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「修多罗」四品中分别出来。宋译『杂阿含经』，已别立「弟子所说诵品」；『杂事』已类集「如来所说」为一聚，名为「佛品」。「记说」，在说一切有系中，或列於最前，或位於「因缘」与「道品」的中间。本编依「修多罗」，「只夜」，「记说」的次第而叙列，虽不同古说，而实更为合理，合於经典结集的次第。如「弟子记说」，「如来记说」部分，已解说『波罗延那』，『义品』，「八众诵」的偈颂，「记说」原是比「只夜」迟一些的。这样的叙述，不致於误会为，修多罗的成 ＇P66＇ 立，比「只夜」为迟。『杂阿含经论会编』，就依此内容与次第，分为七诵（七品），再分为五一「相应」。相应的分立，上面已经说到，这里总列如下∶
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┌─一、「五阴诵」───── 一相应
修多罗┤ 二、「六入处诵」──── 二相应
│ 三、「杂因诵」───── 三┅┅六相应
└─四、「道品诵」───── 七┅┅一六相应
只夜───五、「八众诵」───── 一七┅┅二七相应
┌─六、「弟子所说诵」─── 二八┅┅三三相应
记说─┴─七、「如来所说诵」─── 三四┅┅五一相应
三、『杂阿含经』是集众多短篇而成的，到底有多少经，从前没有人提到过。『大正藏』编次为一三六二经，如除去有关阿育王的三经──六０四，六四０，六四一，实得一三五九经。对於检查引用，是非常适用的！赤铜 部诵本──『相应部』，古代传说为「七千七百六十二修多罗」（3）。日译的『南传大藏经』，『相应部』开端，赤沼智善的『相应部总说』，仅二八七五经。经数的繁多，从『杂阿含』与『相应部』去了解，是∶一、结集的经文，来源不同，文句相同，或佛为阿难说，或佛为异比丘说的，或佛为比丘众说的，或佛问比丘而後说的，一律保留下来 ＇P67＇ ，一经就成为二经或三经。『杂阿含经』与『相应部』，都有这种情形，表示了原始结集的忠实性。二、如无常、苦、无我（『杂阿含经』多作无常、苦、空、无我），可以别别的说，也可以结合的说。五阴；六内入处，六外入处等；因缘十一支；念处，正勤等道品，也是这样。所以同一内容的文句，如分别的说起来，经数就不少了。三、迟一些，佛教进入「类集」阶段。如『大正』一九五，一九六经∶「佛告诸比丘，一切无常」。次说∶「如说一切无常，如是一切苦，一切空，┅┅一切魔，一切魔势，┅┅皆如上二经广说」。那是以「一切无常」二经为例，「一切苦」等也都这样有二经。『相应部』（三五）「处相应」（五品·六品），三三──五二经，非常相近。烦恼的类集，如『大正』二０一经，与『相应部』「六处相应」的五三──五九经相当。这是以一经为例，而其馀同性质的，都这样说而成更多的经。四、如『相应部』（四三）「无为相应」，『南传大藏』本作四四经。其实，第一品修身念、止观、┅┅八支圣道以达无为，共一一经。第二品，从止，观，六种三昧，三十七道品（即前品止观等後十法的分别），共四五种达无为之道。无为；与无为同一内容（异名同实）的，如终极，无漏，┅┅到彼岸，共三三。一一修四五道，实得一四八五经，加第一品的一一经，应该共有一四九六经。又如（一二）「因缘相应」第九──「中略品」，说如实知老死┅┅行（十一支），当求（大）师，学，┅┅不放逸等十二法。『南传大藏』作一二经，其实摄颂明白的说∶「百三十二经」（4）。那是老死等每一支 ＇P68＇ ，修不放逸等十二法，分别说明，一一乘一二，就是一三二经。「中略品」第九，在第八品末，不但有第八品的摄颂，也有「因缘相应」八品的总颂，如说∶「佛陀，食，十力，┅┅沙门婆罗门」（5）。可见「因缘相应」，起初只有八品，「中略品」是以後附入的。又如（四五）「道相应」，前四品四０经，与『杂阿含经』相同的很多；四一经以下，及五──八品，为一独到的组织，是『杂阿含经』所没有的。这部分的内容，为∶
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异学广说（＇八经＇）
日轮广说───远离依止（＇七经＇）．贪欲调伏（＇七经＇）
一法广说一──远离依止（＇七经＇）．贪欲调伏（＇七经＇）
一法广说二──远离依止（＇七经＇）．贪欲调伏（＇七经＇）
恒河广说───远离依止（＇一二经＇）．贪欲调伏（＇一二经＇）
不死究竟（＇一二经＇）．趣向涅盘（＇一二经＇）
不放逸品（＇一０经＇）（一一经有四，实为四０经）
力所作品（＇一二经＇）（例上应为四八经）
寻觅品 （＇一一经＇）（实为四０经）
瀑流品 （＇一０经＇）（例）
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「道相应」这一部分，『南传大藏』计算为一四０经，实际上应有二六六经。这样的组合，如（四六）「觉支相应」，（四八）「根相应」，（五０）「力相应」，都以「道相应」为例而简略些。从「恒河相应」起，到「瀑流品」，共五品，约「远离依止」与「贪欲调伏」来分别，每一相应约一一０经左右。（四七）「念处相应」，（四九）「正勤相应」，（五一）「神足相应」，（五二）「静虑相应」，这四种相应，大大的简化了，虽也分五品，却不分「远离」与「调伏」，每一相应为五四经。其实，都应该如「道相应」那样广说的，都是『杂阿含经』所没有的。『杂阿含经』中，也有类似的情形，如「断知相应」（卷七下），主要为无常（分为八类）的五阴，应断，应知，。。。。。。应没（共八类），当求大师（六０类），应修四念处，。。。。。。止观（十类，实为五五法）等∶这样的分别组成，可得一万馀经；这正是『相应部』所没有的。这是类集纂组，决非早期集成的形态。因部派而所说不同，方法却是一致的，富有初期阿毗达磨论者，分别，类集，组合的特色。『杂阿含经』与『相应部』经数的众多，原因就在这里。『杂阿含经』到底有多少经？『大正藏』所编列的，据可见（「五阴诵」）的摄颂，显然每与经不合。如初颂十经，『大正藏』计为六经。如颂说∶「受与生及乐，亦说六入处，一一十二种，禅定三昧经」 （6）。受，生，乐，六入处──四经，一一都有「十二种」，就共有四八经了，但『大正藏』只计为四经。如依经文而计算确实数目，不但便於检查，对经文类集组合的意义，也能更明白的表示 ＇P70＇ 出来。本编分全经为七诵、五一相应。每一经文，上列在某一相应中的经数次第；中列全经次第的经数，下在（ ）中，编入『大正藏』所编列的经数，以便查对。全经共计为一三四一二经，与日本『国译一切经』所计，略有出入。
四、『杂阿含经』本是众多短篇所集成的。每一篇经文，本来是没有名目的。在现存『杂阿含经』中，仅绝少数有经名的。如『第一义空经』，『有因有缘有缚法经』，这是『相应部』所没有的。如『法镜经』，『转法轮经』，『四品法经』，『大空经』，『相应部』虽有经文，却没有称之为什麽经。惟有经名『清净乞食住』，『六六法经』，『六分别六入处经』，赤铜 部编入『中部』的，也有经的名称。此外，如『箧毒蛇喻经』，『尸婆修多罗』，『差摩修多罗』，『郁低迦修多罗』，那都是指述以前所已有的。总之，一篇篇的经文，本没有名目。其後，较长的或较重要的经文，（主要为「记说」），为了引述的便利，称之为什麽经。『南传大藏经』的『相应部』，似乎每一经都有名，其实名目是从摄颂来的。编集的摄颂，或取说经的地点，如「波陀」；或取说者与问者，如「阿难」；或取法义，如「无常」；或取经文的譬喻，如「泡沫」。摘取经的一、二字，代表该经而集为摄颂；後来就以摄颂的那一、二字，代表该经而演化为经名。如属长篇或特别著名的，这是没有问题的；如『杂阿含经』（『相应部』）那样多的经篇，就不免有问题。如『相应部』（二二）「蕴相应」中，名「无常」的有七经；名「味」的有六 ＇P71＇ 经；名「阿难」的也有四经。试想，在『相应部』全部中，该有多少同名的！这样的经名，必须说某某相应，某某品第几经，否则，引用经名，是不能明了到底是那一经！以『杂阿含经』来说，摄颂仅存五卷；即使以『别译杂阿含经』摄颂来补充，也不到一半。所以本编虽采用「相应」与全经的数目，而没有仿照『相应部』那样的列举经的名目，因为这是徒劳而没有实用的！
五、『相应部』是『杂阿含经』的别部诵本。此对起来，有同有异，到底相同的很多；有些次第也是前後或相近的，表示了二本根源的同一，这是比对同异的重要部分。『大正藏』的『杂阿含经』，注出与『相应部』经的相同或相近；并注出与汉译经及巴利藏与『杂阿含经』相当的经、偈，这是便於对照研究的。本编对於异部经偈的对同，汉译的有『别译杂阿含经』，『中阿含经』，『长阿含经』与『增壹阿含经』。巴利藏的（依日译本）有『相应部』，『中部』，『长部』，『增支部』，『小部』中的『经集』。至於『律』、『论』所说，及『杂阿含经』的别品异译，一概从略。本编与『相应部』等对同的，也有与『大正藏』所注不一致的，读者应更为比对，而采取更合於实际的！
六、『杂阿含经』译於宋元嘉年间，到宋代的雕刻印刷，已有五百多年了。长期的展转抄写，以致佚失了二卷，次第有错误，字句当然也不免有讹误。如『杂阿含经』的『转法轮经』，各种藏本一致说∶「尊者 陈如！知法未？拘邻白佛∶已知，善逝」（7）！ 陈如与拘邻，同是 ＇P72＇ kaun！d！inya的音译，在同一经的上下文中，怎能译作 陈如，又忽而译作拘邻呢？这是绝对不可能的！原来「拘邻」是汉代古译，一定是古代的抄写者，将熟悉习用的拘邻，代替 陈如了。又如「苦集灭道」，古译或作「苦习灭道」。『杂阿含经』当然是译作「苦集灭道」的，但也偶有作「苦习灭道」的，这又是古译误入本译了。而且，古代写经，是不禁行草的，容易引起讹误。所以从译出，经展转传写到刻版印刷，即使是早期的宋藏本，高丽藏本，字句的讹误，也是不能免的。『大正藏经』以丽藏本为底本，用各种藏本来校勘同异，是极有价值的工作！本编依『大正藏』的丽藏本，不在乎各种藏本的对勘，而是舍短从长，希望能校成一较正确的本子。这又分为二类∶一、依各种藏本来校正∶凡丽本而意义可通，不违经义的，一概依丽本。如不及各本而是讹误的，依各本改正，下注「依某本改」──凡各本同於宋本的，作「依宋本改」；如取元本、明本所同的，作「依元本改」；但依明本的，作「依明本改」；或取日本所藏圣语本的，作「依圣本改」（以下「补」与「删」，均依此例）。如认为丽本脱落了的，依各本增补，下注「依某本补」。或文字有多馀的衍文，删去了，下注「依某本删」。以上，都是依各种藏本（『大正藏』所勘校）来校正丽藏本的。二、长期传写，宋本、丽本等，都不免偶有讹误。依经文意义，经文前後比对，觉得应该校正的，也有三类∶属於写讹而加以改正的，下注「今改」。如有所脱落而补字的，下注「今补」。也有补一二字，文义更为显了，在补字上下，加以（ ），表示 ＇P73＇ 这是补入而非原文所有的，也就不加「注」了。或有多馀的衍文，可删而没有删去的，加［ ］；删去了的下注「今删」。这是本编校改的凡例。还有值得附带说到的∶一、经文很长，写经的也不是一人，所以全经用字，每不能一致。如丽本的「阂」字，宋本多作「碍」；偶有丽本作「碍」，而宋本却又作「阂」的。像这样的前後不一致，也只能不一致，未能改成一律。二、『大正藏』是排印本，即使校对精确，总不免有误失。所以，如『大正藏』没有校勘，而文字显然有误的，如「身八勇猛」（8），我手头没有丽本可校，只能认为『大正藏』的错字，依通用的木刻本，而改为「身心勇猛」了。三、有些字，宋本与丽本不同，也不易决定讹与正，只能下注「宋本作某字」，以备研考！
注【10…001】『杂阿含经』 卷九（大正二·五九中）。
注【10…002】『瑜伽师地论』 卷九七（大正三０·八五九上）。
注【10…003】『善见