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菩提道次第师师相承传-第111部分

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暂时和长久计应如何作的重要法语。这位珠康大师上半生中,他求广大多闻,中间运用一切经教教授,如理思惟,最后,对所思诸义,分四座勤修中,哪怕是间或遇著有病、或事忙等任何因缘,也从不间断。他以妙宝善心──菩提心为专修心要,对他人也以此作教诫,他说:“我开始从上师那里听得菩提心的教授,如焦渴人,听到泉水那样,我一心想念这一菩提心何时在我内心能生起来,不管登山涉水,我都在想念它,不管在人众中或独坐时,我都在想它,总之,任何行为,我都在唯一地想念它,想来想去怎样比较好呢?我将《集学论》中所载:至尊文殊菩萨往昔为虚空王时,发心偈句,录写下来拴在脖子上。现在想起来,那样作得对,比那样护身的东西是没有的。”又有一次他说:“有些人可能认为,你看他常时除了说修菩提心的话外,就没有其他话。是的,我除了那样的话,没有说的。如果作为好的话,这一菩提心,如穷人掘得宝藏那样,我自作为熟悉者将他讲说出来,除此,我对他人实不敢说宝在这里的话。我想这样有一些饶益,所以常时都说这一套语言。”这位大师任到何处,不管是走的时候,或刚到的时候,或作休憩的时候,那里的山花、清泉、悦意风景等只要可以作为供养的任何一物,他见著的时候,以及来到非人神庙前的时候,他都决定要作一遍七支发心修法,最低限度又要诵“香涂花敷饰大地……”(略曼遮)双手合十,而诵修一遍“发心文”。特别是他去到各精修院,如色拉哲的东山头,热喀扎的边上,普布觉的西岩上等处的时候,他决定要诵修一遍七支发心等文。他说:“地势高处修诵发心,发心境量越大。这是宗喀巴大师说的。”他将普布觉的扎布贡(义为岩上)取名为生杰杠(义为发心岗)。诸如此类的情况之下,他弘扬菩提心教法,有如丽日当空那样光明灿烂。以此对宗喀巴大师的圣教,作出弘昌的事业。就这样他运用菩提心所照摄的身语意一切行动,无不清净圆满。 
对于别解脱戒来说,戒律所摄细微罪过,及菩萨戒,随染欲心而起的罪过,及密宗戒,对本尊密相及女相,生习染罪过等,他努力防护,不令犯染。万一有犯,也依各释经论中所载的还净法,如理而作使戒清净。以此清净的戒香,在他的静室中及其附近各处,无不芬芳四溢,有如上妙香气。甚至放置在他的室中物件,以及近侍僧等的衣服,都染著清芬的戒香。他从戒清净之中,生起上妙三摩地,由三摩地而有许多神通及稀有清净的现相(如见本尊等)。由于他有了他心通的缘故,有时,你正想现在将会讲说一种如何的甚深法要的时候,他却什么也不演讲。有时他不顾事忙及身体有恙,很详细地讲说。作为波罗密多乘来说,这位大师具足广大功德;就以密宗金刚乘来说,他也是获得圆满次第的修证功德的。他在下半生中,主要勤修《能怖金刚法门》及《菩提道次第》。 
他曾经这样说:“如果是过去的话,我在人多的地方,只住一天的时间,也感极大的厌烦!现在我住人多的处所,或独自住在旷野无人的荒野,或聚集顺缘去住在寂静山林;总之,任随住在哪里,感激上师三宝的恩德,我都是自然地生起大乐而住。”这样善巧而不乱(如伤德等事),戒严而不昧(愚笨昏昧等),说法而不失为口头,修行而不失为自利的善士大德珠康大师,本来身居高位,衣食上妙,凡愚大众从而围绕,但由于他远观未来,为了弘法利生起见,他遍游荒漠寂林,过著行乞生活,隐密一切功德,如水性向下地以谦卑自居,弃世间八法如唾遗,非仅誓受诸戒学为足,而是表里如一地谨守诸戒,顶敬三宝,悲悯苦众,他摄一切三藏教义于三士道次第中而修学。成为具备一切善知识应具德相,外依戒行,内如密教的作风,完全符合噶当诸师清净德行。以此,大师的史事是精湛卓越的。后来,珠康大师圆满了他这生应度的众生,在癸巳年(公元一七七三年,清乾隆三十八年)正月初七日,享年七十三岁,在普布觉示寂,往生兜率内院。 
这位珠康大师住持文殊宗喀巴圣教,大弘菩提道次第法门,由他传出难以思议的许多承传法徒,而绍承大师衣钵的得意弟子,则是圣教圆满教主至尊上师昂旺绛巴。此外,还出有喀垛堪布索巴嘉措,及下密院堪布昂旺却敦,赤仁波切洛桑达吉等许多事业隆昌的持教大德。 
意乐修学《菩提道次第》的人们,应当谨向珠康大师格勒嘉措,祈祷求加,并应当尽吾人所有的精力,努力勤学效法他的清净史事,毕生精修阿底峡尊者及宗喀巴大师的教要──菩提道次第。 
 
六十一、喀垛堪布索巴嘉措的历史 
珠康大师.格勒嘉措的得意弟子喀垛堪布.索巴嘉措(义为喀垛寺方丈名忍海),在壬子年(公元一七三二年,清雍正十年)生于拉萨地方,父亲是一持密咒人,名昂旺楚称(义为语自在戒),母名阿杰吉吉(义为乐姑),父母给他取名叫协饶嘉措(义为智海)。这位大德由于夙世熏修的习气,以及父母都随顺佛法的原因,他刚一会说话,就能诵六字大明咒,并会念诵各种诸行及文字读本;发现他不作十恶业,作礼佛绕塔等净行,身、语、意都合乎善行。他到六、七岁的时候,心中有所感觉,生起俗家如牢狱的想法,刹那也不想住下去,常时总想或在色拉、或在哲蚌寺中去住,很好地修学正法。他在父母前,请求满他这种愿望的时候,由于父母都是随顺正法行者,所以不作阻难,应允满其所愿,并助以入佛门的顺缘。他也就在年满十三岁的那年,去到色拉寺大乘洲,加入色拉上院克芒扎仓(义为多善巧僧院)中,在上院阿阇黎绛称敦珠(义为法幢义成)座前,受得沙弥戒,取名叫索巴嘉措。当年他就将各种法行熟记心中。十四岁时求学于学法院,最初加入初学加行班次,学辨色启智之学。他不须他人来鼓励,自己能孜孜勤学,不久也就将加行诸学学好,进而学习波罗蜜多教典(指现观庄严论)。他将班禅却季绛称所著有关波罗蜜多书籍,都熟记心中,昼夜不断地精进钻研,经三年时间,他已成为善巧波罗蜜多教典者;并对于业果,趣入地道诸果情况等《现观庄严论》中要义的修法,获得决定胜解,生起了极猛烈的一心静修的愿望。他在老师及诸学友前,讨论他的心得和一些余义时,谁也不勉励他去修行,都一致同声地对他说暂时不能去专修的道理。这位大德,他是如良马加鞭,一意驰向修的方面,而不再用鞭策。 
他认为依照他们所说的那样,那么,只此一次获得暇满人身的这段时期中,如果不毅然决然地去修行,也就死去,岂不空过如此暇满人身。同时他生起了这样的强烈思想和愿望──他想自己也没有肯定的把握说今天不死的话,以此应当立即修行。原来他常想加入学僧院中,渐次学完《现观庄严论》后,继即学习《中观》诸经论,到了能了解中观见的时候,才很好地去修行。这下他念想到“死来无定期”,以及贪恋此世的人们所有言行,都成了助缘,他也就无暇去学习中论诸经论。当他听得色拉哲,宗喀巴大师曾在那儿修行的“珠康”茅蓬,驻有一贤善的喇嘛的消息,油然感动得来身毛竖立,生起难以言喻的极大敬信!心想我当去到那位喇嘛的座前,毕生专修。并猛勇地发誓求空行护法作证,我决如此作。于是他去到色拉上院中上师座前,悲泪地详细说明原因,再三请假。 
也就在年满十七岁的时候,去到色拉哲拜谒珠康大师。他如像密勒日巴启请玛尔巴译师那样,对珠康大师,他身、语、意虔诚供养,而祈求摄受他毕生勤修宗喀巴大师之教要──菩提道次第。珠康大师也十分欢喜地允如所请。对他详细地传授了三世诸佛所趣唯一大道,摄八万四千法门教义,而为一补特伽罗修行之次第──《菩提道次第导修讲授》。他复很好地听受了作为修行经验教授,关于上士道法门,修学大乘发心教授,为阿底峡尊者之耳传法流,佛子妙善吉祥作出如摄颂那样的讲授──《修心七义论讲授》;及为菩提道次第除障增益法门──《“觉”法讲授》;及观世音菩萨摄显密二道之要,传授与大成就者弥扎大师,亦即《圣教三要教授》等教授。他年满二十岁时,仍在过去受沙弥戒的戒师色拉上院上师绛称敦珠前,请求传授了比丘戒。他遵照珠康大师之命,在色拉哲新建一所能容自修的小屋。计从十九岁起,至二十三岁之间,一共五年的当中,他摒绝内外纷扰,过著苦行生活,一心勤修菩提道次第法门,以及除障增益《觉法观修法门》,修心证验法门等。以此获得从依止善知识法门起,直至止观之间,整个圆满道体的有功用的很好修悟。此后,他为了使修行更能增益起见,凡宗喀巴大师及八大弟子在何处见法证真,获得殊胜成就的地方,如阿喀等处,他都去到那里住下静修。最初去到闻地的静修窟中,住修一年,对于所修善法,得到很大的进益,并在那儿亲见六臂明王得到教诲。 
从当时起,这位大德的功德,就受到许多人士的敬仰,不少具足净信的弟子,随在何处,净信弟子们启请传法,他随各自根机向他们传授合机的正法。这位大德常时是如瑜伽自在师密勒日巴那样独自住在寂静的地方,有时采用石子辟谷法,有时采用花英辟谷法,有时采用泉水辟谷法;平常食用只少许糌粑,仅不断谷食而已,或一些粥汤即能自足,不复贪多。他谨持圣者四智、沙门四法,在阿喀却隆等宗喀巴大师修行胜地,发愤勤修。继后,又在却柯嘉诸胜地,及扎日(大雪山)诸胜地,精勤静修,以此他所修善法,获得很大进益,并且发现许多清净的证境。继在返寺的当中,又在耶巴区拉日岭波及彭裕地区噶当派古德修行诸胜地,特别是在热振寺都作过长久时间的精修。他在各地方,复亲近许多善知识,听受了不少的灌顶、经教诵授、教授秘诀等法要。后来,回到喀垛,运用“镇伏三观法门”,使当地山神地祇都前来许誓发愿为护法,并预示将来当地渐次形成精修院的缘起。此后,他善行益增,为了教诲一些具缘善信众生起见,他去到江区,在温萨巴大师师徒获得修证的处所──温贡寺,及香多区的葛昌等处住下来学修温萨巴师徒史事德行;并在仲巴大师师徒中得意传徒喇嘛准珠嘉措(义为精进海)前听受《上师供养讲授》等许多温萨耳传教授。他复到扎什伦布寺拜谒班禅洛桑耶喜,继到纳塘、扛金、措普及佛子妥默让波伯(义为无著贤祥)静修胜地欧曲却仲等处朝礼,并暂结住缘。继到达纳地区,朝礼廓译师修行胜地,及大成就者却季多杰(法金刚大师)降生地,与达赖根敦嘉措(僧海)降生地,暨仲巴.达普巴大师驻锡地达普多杰古康(金刚帐室)等处,并在这些处所静修,以此所修善法,获得很大的进益。特别是在达普地方,他对那里的许多具信坐山修行者,传授了菩提道次第及修心法门等许多法要。并应达普坐山静修人们的请求,为仲巴.达普巴大师撰有一略传。 
此后,他回到前藏,来到色拉哲在珠康大师前,恭养承事,使师大生欢喜,在师前听受许多显密法要。他间或为一些从色拉寺前来请他传法的具信人们,传授一些灌顶、经教诵授、讲授等法要。此后,喀垛精修院已经建成,他也就迁往喀垛去驻锡。他的德行声誉,已传遍于各方。他对十方前来求法的善信大众,广传灌顶,经教诵授、教授秘诀等法。他为了圣教的事业,在喀垛精修院中,新建许多关房及不少的佛殿;并刻菩提道次第导修指授一切智所趣之坦途资粮田,依教授口诀画出的图板;又刻以宗喀巴大师为道之主尊,符合导修讲授的资粮田诸尊肖像图板;复新刻甘丹四尊等许多本尊佛像图板;及许多曼陀罗与经论印板。他对具信的在俗人们也作了不少的饶益事业。他为了使圣教常住起见,著作有他的《自传》、《取舍除暗篇》、《上师瑜伽讲授》、《上师瑜伽讲授补充》、《颇章喀目录》、《菩提道次第坦途口授补遗》、《金刚萨埵法门讲授》、《依法王宗喀巴大师而修之上师瑜伽》、《喀垛寺禅定洲目录》、《花英辟谷教授》、《常用“觉”法心要》、《十处仪轨》、《常用荟供心要》、《能怖金刚修行篇》、《金刚萨埵净瓶修法》、《歌颂汇编》、《菩提道次第加行思义显明经教日》、《菩提道次第坦途胜观补遗》、《格勒嘉措大师传》、《贡德格西传》,及一些零散著作《请住世祈祷文》等。 
这位大德就这样作了广大
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