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时有一股凉风触及他的身体，他顿感生起了一种不可言喻的快乐及很大的信念，心中想念这下我就在这里求学吧！于是进入色拉上院，依止上院上师昂旺嘉措（义为语自在海）为师。先进入初级启智辨色诸学，师无难地也就精通了所学，他和学习很久的善巧者相谈论时，竟然能以无垢智理，摄服诸善巧人士，使他们惊叹；都说师是一位早在他寺中研习完善的人士，否则，定是一位已证得登地果位的圣者。继后，师年满十六岁时，学习波罗蜜多诸经论（现观庄严论），经两年时间，对波罗蜜多经论，已善巧精通。师年才十七，在少年学人大众中，他的学行已使一切智者大为惊服。
就在当年的秋季，他去到色拉哲拜谒珠康巴大师，那里住有一位珠康大师的侍者，是我师的叔父名噶居格敦（义为精十论师具贤缘）。叔父格敦对师说：“明天将是传授《发心供养》的日期，你尽量买些香花，明天早上到这里来吧！”上师也就遵照叔父所说那样去办。到第二天，他拿著很多香花来到珠康，同听受《菩提道次第导修教授》而进修的许多比丘，在一起求得《发心》教授。受法完毕，他也就去拜见珠康巴大师。大师仔细地问他情况，同时很喜悦地说：“你这样的青年，能作菩提萨埵，好极了！好好地学习诸大经论吧！间或到这里来吧！我可以将修中所得给你作一些教导。”师去到叔父那边，叔父问他道：“你今天将上师所讲的一切法语，都能记著吗？”他答道：“都能记著。”叔父说道：“那么，你复说一遍来听。”他也就将珠康巴所讲法语，一点不差地复说出来。叔父十分惊叹地说道：“你是一个有很好习气的人。”
道次第捷径讲授》这一法门，使他内心感到极为契合，以此他才作出那样颂文来加入的。也不是在师承次第中，非有那一颂不可；但是普遍传称的，仍然是由班禅洛桑却季绛称传仲巴．达普巴，达普巴再传珠康巴，珠康巴再传我们这位大师（昂旺绛巴）。师继在珠康巴大师前为时三日，求得《三尊总修之上师瑜伽讲授》（即喜足天众）。从当时起，上师修那一上师瑜伽法门，就一直没有间断过；特别是上师同法友班觉扎巴（义为富称）结伴同在热喀扎静修《三尊总修之上师瑜伽法门》，约有一冬之久。那时，热喀扎的静修院还没有形成，他们两友只好各据一个山洞来各别住下。我们这位上师在正修时，是先修文殊瑜伽，继修《三尊总修之上师瑜伽》，尽量修密集玛多遍。在下座后，诵修《三十五佛忏悔仪轨》结合长头多拜，勤行积资忏净。以此获得如《梗札噶里咒》中所说那样的业障清净的稳固征相。特别是有一晚上，发现手中得到一剑，他持剑飞行天空的极清晰的象征。由于我们上师以隐讳自己功德为主要，所以仅说如上的一些话。实际上毫无疑问，是已得见至尊文殊及宗喀巴大师的身语德相。 上师如前在色拉寺中求学，到了十八岁的时候，喀垛师徒由阿喀去到吉学，逢拉萨纳昌的北部会供的节日，为许多徒众依班禅法王洛桑却季绛称的教授──《菩提道次第导修讲授诸佛所趣捷径》来传授菩提道次第讲授时，我师前往听受。他将“道之本体”、“数目”、“次第”、“分类”各种教义，心中都能一一明了，生起定解。如《七因果教授》中，第一“知母”阶段中所说那样，上师从那时受教以后起，见任何一有情，都能心中油然生起：这是我有恩的母亲啊！上师这一功德，不仅值得令人随喜，这确是实现了诸难行中最究竟的事业。我们这位上师在《菩提道次第师承启请文》中，作有此段加入的一颂说：“宗佛慧贤诸法典，满愿依行具毅力，善披忍辱铠甲海，山林修王前启请。”这正表现出上师在很年轻的时候，由于喀垛堪布所传授《菩提
此后，上师善辨诸法智广大增长，对于敬信善知识起，直至止观之间，所有“道体”及“数目”、“次第”决定等，获得坚固的定解；对于“出离心”及“菩提心”、“清净正见”等，获得彻底的修验。当时，上师处在极苦的生活中，虽无隔日粮，但是他对于轮回世间的任何富贵圆满，丝毫也不生羡慕；对于世间富贵荣华，任何一种，他一见之下，油然生惧，而起厌烦。他在闭关完结后，去到拉萨，正值新年时节，以此康村（即僧院）中的僧众都在办所谓年节喜宴，做各种饮食，对于出家装相也不依戒守持，彼此嬉戏，嬉笑连天。上师一见这种情况，内心油然浮现起这样的念头，他想到：“没有把握决定今天不死，死后何所归，仍然无知，还胆敢这样作的这些人，真是疯癫啊！”据说想到这种情况的时候，油然悲泪，无法止泣。也就在那段时期，上师见著拉藏汗毁灭了西藏执政德色仁波切（亦写作“商上”），把下城财物都送给蒙古僧众（拉藏汗是蒙古王裔）强行占有的情况时，他心生极大的悲伤和厌离，心中暗想：“唉！他们忍心这样作啊！”同时悲泪不止，这样日以继夜过著，据说因此上师的体气也极为衰弱。这种情节，在熟研佛经及大车轨经论教义，深悉古德净行史事的人们看来，确是难量难喻的德行史事。当知能够对于“死将速至”之理，获得修验定解后，生起真实的不恋此世，唯求后世利乐的心思，也是很难的。至于从心深处厌离世间中所有圆满富乐，而生起“出离心”，则是更难。如果生起这样的出离心，那确是稀有境地就更不必说了。慈悲的释迦世尊制出诸比丘不应接触金银等戒律，所有这一切事业，都是为令生起那样的真实出离心的方便而作的。以此具智的人们应当对于我们这位上师的这种德行史事，心生意乐而效法。
此后，上师仍如前研习诸经论，以及勤修积资忏净，并精勤祈祷上师与本尊等法门。上师在学法僧院中的时候，哪怕是没有隔宿粮，依靠集会僧众时的供养僧众茶为生活的当中，他早晚学法课程，从未断过。除学课外所有时间，他发奋研习诸经论，及勤修积资忏净。那时，上师所穿僧衣已是破烂，资具空乏，就连下裙也破烂不堪，光著的膝盖常露在外面，为众所见。由于所披“达岗”（即僧用半圆形外套）已成千疮百孔，到法会中同僧聚餐时，盒中有的一点糌粑，用外套包盖起来，但左右都已破烂，有如窗孔掩盖不住了，而为众人所见。这在执著此生虚荣之辈看来，成为可怜可悯之境，而贤士大德们，则认为是稀有堪赞处。上师虽是在这样生活资具空乏的当中，他见著富裕的人们，不仅是一点也不生羡，而且对他们特别生起悲感！他一心但想暂时研习诸经论，何时才能去到寂静处，过著艰苦生活，勤修整个圆满佛道，常常祈祷也但愿能如愿成就此义。就这样上师研习《现观庄严论》的时候，他将论中“总义”、“决择”、“四种摘录”完全牢记心中，并在僧伽会众中，作复习辅导。继后，色拉上院导师命他去到各僧院合立辩场中作辩论。上师遵师命去到修行自在师格勒嘉措（即珠康巴大师）座前作辩论的时候，事先启问上师珠康巴道：“讲说何者佳？”师给他指示未来记别说：“心中牢记《文殊语教》而作讲说，这样以后对他人导授教义，是会有极大殊胜的。”上师当即依照珠康巴之命，将《文殊语教》完全熟记心中后，遂在壬午年，师年满二十一岁时，去到色拉各院合立辩场中作辩论。他的讲说对具教法慧眼的人士，大有饶益；他的无垢理智的吼声，令所有智者莫不心服。
上师游合立辩场完毕，也就前往驻锡在普布觉的珠康巴座前谒师。珠康巴大师对他说：“我将返珠康，你把这东西拿著吧！”说完也就将盛满尿水的一支很重的夜壶交给他。我们这位上师当时已是游辩场，立宗十大难论，名震色拉，所有智者莫不惊服的时候，但是他毫无智者的骄态，认为能服侍上师，虽死亦是幸事，他十分欢喜地捧持著那件沉重的东西，同师去到色拉哲。以此珠康巴十分欢喜地对他详谈自己过去怎样求法，以及依止上师达普巴的情况，继后怎样行苦行。发奋精修的一切情形后，才说：“你须得也照我这样作。现在你将会很好地修法。”上师问道：“我应当怎样很好地修法？”珠康巴大师说：“如果要尽善尽美地修法，须得去到寂静山林，这样你是否能成？启问至尊‘密勒日巴’吧！”说后也就捧起《密勒日巴史事悟道歌集》，连揭三次以占吉凶，三次尽是吉词。珠康巴大师十分欢喜！我们上师也发生净信与喜悦，当即顶礼珠康巴大师足下，并作出：“世出世间诸福善，万德根本具恩师，愿一忆念一切时，信解顿生祈加持……。”等颂句的《圆满道要祈祷愿文》。
此后，我们这位大德上师年满二十三岁的时候，意乐前往班禅大师洛桑耶喜伯桑波座前，请求传授比丘戒。他也就携带行囊来到了扎什伦布寺，在班禅大师前，启请传授比丘戒时，班禅大师欢喜应允。于是在高幢宫之悦意持法室中，由弥陀怙主所化现僧相，为藏地一切持律大师之顶严大宝──班禅一切智洛桑耶喜伯桑波作亲教师，由容真．索朗扎巴作教授师，在足数僧伽众的当中，受得圆满具足比丘戒，而成为绍继能仁的大师。继后，上师去到前藏，进而彻底地学完《中观》、《毗奈耶》、《俱舍》诸大论。师年已至二十五岁，在拉萨神变时节大愿会中，游辩场立宗四大难论，随学文殊宗喀巴大师之德行宗风。他在辩场立宗答辩的当中，仍然牢记珠康巴大师的教导，任对何人破斥的时，口中不出丝毫揭发短处与过失的粗恶语；而且是“依义不依文句”，引据是何经论，及其所诠表教义，他都是使人通晓此诸一切教义，皆为用作调伏自心之方便。他依据二胜六严之诸大经论，任立何宗，都无丝毫彼此相违、否定、不能成立等过失，及犯赘述诸过。他以“成义三相”成立其无垢理智的言论，发狮子吼声，令所有正直智者都说：“哪怕只一次听与得见我们上师这种理智的表态，所得利益，较在其他座前，闻法多年所获的利益为大。”由此师之声誉，遍扬于大地诸方。
上师游辩场立宗完毕，当即前往叩谒上师珠康巴。恰逢珠康巴大师正在传授“发心仪轨”，我们上师即在这次法会座中，立下坚固的誓愿，他心念：“从现在起直至未成佛之前，虽危及生命，亦不舍此菩提心。”这一情节，确是我们这位上师亲口所说，他那时立下那样的发心坚决誓愿。我们曾经听得上师说：“由于发心学处很广大，违越学处的罪过也就很多，可是由这种罪过而堕入地狱，较之从无始以来，纯造恶业，而堕入地狱受苦，那种为得计来看，我宁愿这次哪怕违越发心学处而须得往生地狱，也甘心忍受。因为与其无意义而造积恶业，不如为修行大乘法故，哪怕将受任何剧苦，也是很幸运的。”以此看来，上师的这种作风，确是一种难喻难量的德行史事。由于现在是五浊极盛的时劫，佛陀教义已近衰落，特别是在这连大乘之名，也将近没落无闻的时间里，我们上师这种伟大的佛子精神的作风事迹，即是诸大智者，也应当随喜，而发愿景仰。
继后，我们这位上师上书珠康巴大师，请求许可他坐山修行。珠康巴复有一信中说：“哦！干！干吧！最初最重要的是，舍离乡土与亲友的心；中间最重要的是，在一和自己身心适宜的山林中，主要作好闻、思二业；最后最重要的是，应毕生专修以大乘道为根本的修行心要。”我们这位上师对珠康巴大师，是有“视师即佛”的真实观念的，以此凡师所说都持为正量。他于是立即毅然决定去到寂静山林。如《入行论》中有颂说：“不说林中诸鸟兽，及诸树木为粗恶，但愿彼诸安乐友，何时与我住一处。无人山洞或荒寺，幽树窟中等诸处，愿无顾虑无留恋，何时将成我住所。不执方土为我有，出于自然广阔中，行我自在无贪恋，此境何时为我住。但携食钵与少物，及众不须僧衣等，此身不须作隐藏，无畏安住何时现。何时得入尸林处，他人枯骨与自身，此诸皆为坏有法，愿能平等观如是。”又有颂说：“厌离彼诸欲，喜悦寂静处，无诤与烦恼，寂静山林中，月光檀风凉，磐石房式美，无敌静林动，助思利他心，空屋树山洞，尽寿愿乐住，离师看守苦，无待而勇行，自在而无贪，任何无牵挂，知是安乐行，帝释亦难获。”这样的寂静处功德，使他心生喜悦，而在珠康巴座前，再三启请说：“不管苦也罢！乐也罢！我除了上师，心无依托之处。”当即顶礼师足，请求许可就在那里坐山静修。修行自在大师格勒嘉措十分欢喜地说道：“那么，现在你