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首率同所有僧俗大众，齐集大会，以三千两黄金为主的盛大供养，供于大师座前，大师为大众传授了《上师瑜伽法》、及《六字大明咒》诵授，并对将近千人的出家众，传授比丘戒，将大众都安置在解脱道中。继续到了黄河岸边的住地时，人们都说河水太大，暂时恐难渡过。待到明天黎明时，一看河水，不过箭筒那样的深，以此大众都发生莫明其妙的惊异。渐次来到阿日迦波草原支幕住憩的时候，阿日大众前来供养大师马千匹，及其他牲畜将近万头。天空彩虹作幕，天雨瑞花。大师对那里的所有人众，广说教法，播下解脱种子。
渐次由过去委派去作蒙王阿尔泰的供师处总管法王准珠桑波，及译师国师二人为主率领五百马队，从蒙王驾前，前来迎接大师。渐次到了五月十五日，所有旗队、乐队，各级执事人等，以及堪作蒙王上师的诸大德、才德智力等都十分高超的蒙王驾前侍从人员等，在各级执事的后面，不是任意乱走，而是上流行态彬彬有礼，如大象徐步沐池中那般安详稳步。他们的左右及后面，有数以千计的汉、蒙僧俗的很多马队围绕，地动山摇般地走了约一次午餐的时候。那位依长寿天运作这诤劫时中的转轮王阿尔泰本人，为表示将黑暗的边区变为白净的善土，他特穿白缎服，率领仆从约有万人，以及他的王妃也率领很多仆役，一同来赴庆祝师宾与施主相会大会。会开始时，是用银五百两所制曼陀盆，上供一可容一升量的金碗，碗中盛满各种珍宝。此外五彩上缎二十疋、以装饰诸宝鞍镫的白色骏马十匹作领先的良马百匹、市中所无的极品五彩缎十疋、白银千两、绸布等难以数计的物品，供献在大师座前。于是在千百市场集会的当中，师宾和施主犹如日月双星一齐来到。由皇太极（译音）发言，国师译师坝根喀翻译说：“过去在切迦地区的种姓中，以切族的势力为大，以武力将汉、藏、蒙三族人众统治在权下。也就与萨迦派连系上师宾和施主的关系，使佛法大兴。后来，从帖木耳王朝佛法中断，作的是罪业，吃的是血肉，成为如血海般的黑暗世界。现在得到如日月双星的师宾和施主的恩德，指示出正法的大道，变血海为乳海，这样的恩是很大的，这里地区中所有的汉、藏、蒙三族大众，都应当守持十善法戒。从今天起，特别是对蒙古‘切迦’制定法规如下：过去蒙人死后，不管贵贱的人们，是把自己的妻妾奴仆牛马等，杀来作牺牲品。今后，应对杀作牺牲品的牛马等凭心作一适合的代价，供于僧众及上师，请求为亡者作回向祝愿。绝对禁止杀害生命来追荐祭祀亡人。如果仍照旧习行事，所杀的是人，则依法处死刑，如果所杀的是牛马等畜类，则依法全抄其财物。如果对于喇嘛及僧装者，捶打鞭鞑，对动手者全抄其基业。过去在木主上写上亡者的姓名，每月初八、十日、三十这三天中，杀牛马等来作血食祭祀，依贫富来作杀牲的多少。从今后起，将所有木主烧掉，逢年月时中的供祭，绝对禁止杀生，如有犯者，依法处以随他所杀的牛马生物十倍的处罚。不烧木主者，处以抄家。木主的供奉，代以供一六臂怙主护法神像，对于这一神的供奉，也只能用三素食来作供品，绝对不许用血肉来作供。此外，一切人等都应勤行善法。逢每月初八、十五、三十这三天应持斋戒。汉、藏、蒙所有大众当不作不必要的劫夺杀害。总的说来，这一地区也应当如西藏卫藏各区那样的作法。”宣布了这样的很多法规。大师也为大众传授了《六字大明咒》，由译师用蒙语翻译，令众得知。以此不管贫富贵贱所有大众，都诵《六字大明咒》，发现彩虹作幕，天雨瑞花等瑞相。那边地区中，宗喀巴大师的教法，获得大弘增长，发现很多善神欢喜的瑞相。
继在这师宾和施主相会的地方上，建立起佛殿，供起佛像、经、塔并安置了很多僧众。在庆祝大会中，供大师的供物：有以市中所无的三件极珍贵的大披风为主的缎料披风一百件、五色彩缎一百疋、以珍宝的珠串三串为首的珠串一百串、各种兽皮一百张、满盛珍珠一大金碗、蟠龙银印全套七颗、白银千两制成的器具，金帽及全套服装等蒙王自用的服饰、每件白银五两所制的碗和碗托七套、马蹄及羊蹄形的银宝五百两，布一千束、以装饰有珍宝鞍镫的白马三匹、领头的良马一百匹等物作供养。大师对那边所有僧俗大众，按他们的根器传授适合的法雨甘露，使所有大众都对怙主观世音菩萨及宗喀巴大师，一心虔诚信仰。在那大片蒙区中，居住的人们，过去喜吃血肉，唯造作杀害生命的罪恶行为；以及由于受巫道的愚惑，人死后杀害很多生命，来作供祭的罪恶行为，经大师将这类罪恶邪见的人们调伏后，所有那边各区中，都建立起佛、经、塔像，都念诵六字大明咒和密集玛（宗喀巴大师心赞），都建立起为荐亡作善，供养三宝的善规。
大师为了令宗喀巴大师教法久住起见，他在理塘慈氏洲寺及宗喀巴大师诞生地──塔尔寺（亿身寺）等寺中，建立了很多僧院。特别是他对于塔尔寺，宗喀巴大师刚生时，剪脐滴下血水所生出的旃檀树，这是世间圣神的供养福田，他用白银包起来造成塔相，并建立了显密两种极纯净的讲说僧院，使宗喀巴大师唯一的教法遍弘于一切方隅。洛桑却季绛称（义为慧贤法幢）大师对这位大师赞颂说：“大师调伏他难调，边地极恶诸众生，完成福慧大海中，佛陀事业前祈祷。”又洛桑耶喜大师赞颂大师说：“善导恶众解脱道，福海师前我祈祷。”大师为了饶益后世众生起见，著有《菩提道次第金熔论》，此外，还著有不少的祈祷文、赞颂、悟道歌等。
继后，色拉、哲蚌、甘丹等三大寺，及卫藏地区所有僧俗大众极力启请大师返回卫藏，大师也正准备返藏的时候，喀什米尔王遣使上书殷勤劝驾说：“大师对边区所有应化众生，大半都已作完满愿的事业，以此请法驾前来我土为祷！”如像释迦世尊在拘尸那城示寂那样，大师回覆了喀什米尔王允到那边去的书信，也就渐次移动行辕，前往蒙王的宗祠祀宫“香多”遗迹地方，为一些王臣人等，传授了婆伽楚金刚灌顶，对大多数人众，传授八支分戒等。到了蒙王大供的节日，在一间白银建造竖立两柱的屋中，陈设大师座位，以此大师说：“虽是暂时不需，还早一点，但是适合意愿，也就可用。”大师心念中是想到奉安灵骨银塔的缘起预兆而说的。供师供品有金银绸缎、马匹、铠甲等数以千计的供品。那里安置有僧众，大师在那里做了广大的开光法事。随即到了戊子的新春年节，作了广大的宏愿。在正月底，大师略现病相。这时大皇帝派来坐八人抬舆的使者，捧来金书封大师以极高品位“灌顶国师”的名号。迎请大师前往皇帝的宫中。大师想到这是很好的缘起，也就应允了前往皇宫的请求。在三月间，大师病体转重，对全体信众，亲笔写下最后的遗教。圆满了他的度生事业的时候，是在戊子年（公元一五八八年，明万历一十六年）三月二十六日，黎明拂晓，示现圆寂，往生兜率陀宫至尊弥勒，及妙吉祥藏座前。
意乐修行菩提道次第的人们，应谨向索朗嘉措大师祈祷求加持，并当依照大师所著《菩提道次第指授金熔论》中所教授的那样，勤修摄一切经论要义的菩提道次第。
七十一、京俄．却伯桑波大师的历史
颂句中赞说：“深教受命师法祥。”
值得这样称赞的京俄．却伯桑波（义为法吉祥贤）大师，是在特地区的扎朗康村中，为京俄．洛卓绛称等善巧成就的大德传出的杰族中诞生的。他少年时也就不贪恋喧染的俗家，投佛教下而出家。依止索朗伯瓦（义为福吉祥）师，及却季绛称（义为法幢）等师，精研大车轨诸经论。特别是他对于索朗嘉措大师，心行两种如理依止，在大师前听受了摄诸经论要义，为三世诸佛所趣大道──《菩提道次第导释》，获得一切显密经论，都是补特伽罗取以成佛的教授的决定。舍离此世心，去到桑杰温敦大师所建的特达寺，一心专修菩提道次第。由于专修多年的修力，从依止师起，直到双运果位，对于所有显密两种完整道体、功用及无功用等，次第获得证达。在自己获得不退转的定解时，他对于有缘的大众，也广施大法甘露。以此他的声誉遍布十方。那时，求学菩提道次第的具缘大众，都会集在特达寺中。由于这位大师广弘圣教的关系，所出的承传教法的弟子，是难以数计的；受命菩提道次第事业的弟子，是昆敦．伯觉伦珠（义为圆满运成）大师。这位普遍颂称的大善巧成就师京俄．却伯桑波他广弘圣教，圆满了他度生事业，也就示现圆寂，往生兜率陀宫。
意乐修行菩提道次第的人们，应谨向京俄．却伯桑波大师祈祷求加持，并效法他的清净行传，摄一切经论要义于一完整道体，一心专修菩提道次第。
七十二、昆敦．伯觉伦珠大师的历史
颂句中赞说：“遍主光明金刚前。”
值得这样赞颂的昆敦．伯觉伦珠（义为圆满运成）大师，是在辛酉年（公元一六二一年，明天启元年），诞生在唉区觉喀地方中，父为土官名泽旺洛杰（义为寿宝盛），母名嘉谟仲。他刚一生下，就口诵“底”及“啥”种字真言、及文殊咒。由于多生习气，他对俗家的喧扰，不生爱乐，对正法生喜，并对他人，每作说法及灌顶的动作形相。对书法及读诵，只略加指导，即能领会。他才七、八岁时，就能总对于一切轮回生处，生起厌离；特别是天然地对俗家，生起如同牢狱的感想。他在街道中，由见一病犬作增上缘，对一切有情，常生大悲。他年满十岁的时候，谒见到一切智索朗嘉措大师，也就在大师前，首先听受皈依发心讲授，继听受了很多灌顶、传经教授等要法。在其他上师座前，也听受了不少的显密要法。继在一切智索朗嘉措座前，剃度受近事戒，命名叫索朗朗嘉。继后，他在很多善知识大德座前，听受了很多教法。他年满二十岁时，在善巧自在师峨喀瓦．洛桑嘉措（义为慧贤海）座前，受沙弥戒。他前往达波僧院，仍依止善巧自在师，精研《般若》、《中论》、《毗奈耶》、《俱舍》、《释量论》等经论。由此成为彻底通达的善巧师。继后，他复前往色拉大寺上院，依止伯觉索朗伦珠（义为圆满福成），及赤勒伦珠（义为事业运成）两师座前，精研色拉寺法王杰准巴所有著作中，大车轨诸经论要义，通达了自他诸宗如海般的理义，游辩场立宗辩论。继后，前往特达寺，他心行两种如理依止善知识京俄．却伯桑波，听受了所有阿底峡尊者，及法王宗喀巴两大师的心髓教授，摄一切经论教义的《菩提道次第指授》，获得悟达。继在法王朗喀绛称座前，听受《能怖金刚大灌顶及二次第导释》，并修得通达。
在甲午年，他年满三十四岁，前往甘丹大寺中，法王伯觉嘉措为作亲教师，法王根敦绛称（义为僧幢）为作教导师，受得比丘戒。取名叫伯觉伦珠。继后，他前往下密院，心行两种如理依止克珠．朗嘉伯桑（义为尊胜禅贤）大师座前，精研《密集根本续释》，并听受所有从宗喀巴大师传来的胜乐、密集、能怖三种法类的一切教授等，很多要法，约有四年之久。继后，他复在很多善知识前，听受了宗喀巴大师的显密诸教法。继后，他的善巧成就的声誉，遍布于诸方的时候，桑朴利玛塘寺迎请他主持寺座，在那里讲学约有一年时间。继后，色拉寺上院迎请他主持克芒扎仓（多善巧僧院）的法座，也就常时宣说教法。当一切智云敦嘉措（达赖功德海）迎请一切智班钦．却季绛称（义为法幢）来哲蚌寺兜率宫日光室驻锡，听受所有显密教法时，这位伯觉伦珠师也来到却季绛称大师座前求法，他听受了金刚鬘全部灌顶，却季绛称大师对他极端称赞。
继后，他辞色拉寺上院法座，前往颇章喀专修了很长时间，以此普遍称他为“颇章喀昆敦．伯觉伦珠大师”。所谓“昆敦”是从族姓安立的名称，是说妙音“昆”姓。继后，他对很多具缘大众，广传宗喀巴大师的心髓教授《菩提道次第导释》，及胜乐、密集、能怖三种法类的灌顶和生圆二次导释等，很多教法。五世达赖也依止他为师，作为遍主金刚持顶敬。这位大师为了利益未来应化众生起见，著作有《阎摩法源史》及《皈依讲释》等很多论述。由于这位大师广弘圣教，以此他的承传弟子是很多的，主要弟子是雪域众生怙主第五世达赖喇嘛；及受命菩提道次第事业的弟子，为伯觉称勒饶杰（义为圆满事业广弘师）。