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六、大德解脱军的历史
“证得信位解脱军。”
值得宗喀巴大师这般称赞的大德解脱军,从童年身入佛门而出家,也就精研三藏教典。他以心行两种如理依止圣解脱军座前,听受《大般若》的教授──《现观庄严论》与《般若二万五千颂》合解的论著,渐次精研其中要义──三士道次第。由此他对一切轮回世间,生起厌离的出离心,并生起推己爱他的真实菩提心,而证入大乘资粮道。他为了渐次进入大乘道,专修至尊怙主弥勒约有十年之久。他想精通整个圆满大乘道体,亲见至尊怙主弥勒,并由这种加持力,而能迅速进入大乘诸要道,那是再好没有的。可是努力勤修,也未得见慈尊之面,向他者启问迅速得见慈尊的方法,依所说为净除罪障,以修护摩为佳的方便,建和息炉灶,请慈尊降临,供注烧一百二十万次之多,以此得亲见慈尊。渐次获得一切教证功德,极大增长。他依圣解脱军的教授,著作了广释菩提道次第诸要义的《二万五千般若广释》。宗喀巴大师称赞这位阿阇黎证得信位,是指资粮道而说的。
以此意乐修行菩提道次第的人们,应当谨向大德解脱军祈祷求加持;并应从依止善知识起,直到止观之间,所有菩提道次第诸要义,从《般若经》中获得定解,而生起坚定信心,一意精修菩提道次第。
七、阿阇黎最胜军的历史
“卓越成就最胜军。”
值得宗喀巴大师这般称赞的阿阇黎最胜军,他身入佛门出家后,精研三藏教典,依止大德解脱军座前,听受一切大乘经论,特别是听受了《大般若》经教《现观庄严论》中所说整个圆满大乘道体后,也就依教授一心专修,由此获得彻底的悟达,而向具缘诸人士,宣说《般若》教授,并广弘经论两合的教授。
以此意乐修行菩提道次第的人们,应当谨向阿阇黎最胜军祈祷求加持,并应依他所开示的经论两合教授,勤修菩提道次第。
八、阿阇黎调伏军的历史
“精修深道调伏军。”
值得宗喀巴大师这般称赞的阿阇黎调伏军,他身入佛门后,依止阿阇黎最胜军为师,精研三藏教典,特别是研习《大般若经》的教授──《现观庄严论》,由此心中领会菩提道次第中一切要义,继续勤修菩提道次第,以此获得彻底的证悟。他为了弘扬佛教起见,塑造至尊怙主弥勒像,在像前一心虔诚祈祷,以此得到至尊怙主弥勒像开口说:“若欲作弘法利生事业,当向至尊救度母虔诚祈祷,因此应造救度母像。”他依所示建造了救度母像,在像前一心虔诚祈祷。以此获得救度母对他加持事业。总说起来,他对许多具缘信众,广弘《般若》教授;特别是对圆满教主大堪布寂护将他从两位解脱军得来的教授──菩提道次第一切要义与《般若》经教相合,而生起深刻定解的“经论两合”所有一切教授,如瓶注水完全授与,使堪布寂护成为教主。
以此意乐修行菩提道次第的人们,应当谨向阿阇黎调伏军虔诚祈祷求加持;并当对这位阿阇黎承传而来的菩提道次第努力薰修。
以上两位解脱军及最胜军、调伏军等四位阿阇黎的诞生地方,及种族、父母,以及整个一生的教化事业等,都没有见到详细的记载,以此将来如果获得,应加以补充。
九、大堪布寂护的历史
“伟大行藏普照师。”
值得宗喀巴大师这般称赞的大堪布毗卢遮那,别名底娑达,梵语辛达罗啃达,在藏语为细瓦措,义为寂护(亦有译作静命)。这位大堪布寂护从不可说不可说往昔生中也就发菩提心,证得地道诸果。是为了在此赡洲刹土中弘扬佛法,乘愿而来的一位菩萨。他降生为东方禅和王的太子,他少年时代也就视俗家为众苦生源,如处牢狱,也是一切烦恼罪行的生源,以此他对世间荣华毫无贪恋,唾弃太子荣位,而在堪布智藏座前,出家受具足戒。由于这是四根本部中的说一切有部,以此他依止堪布为师,对于说一切有部所说的“四部律经”中开、遮、行三者一切粗细戒规,都能领会心中,心口相合地实行,哪怕是细微罪过也不犯染,守戒极为清净。他精研三藏教典,复成为善巧精通者。
继后,他想听受菩提道次第所有诸教授,于是依止阿阇黎调伏军座前,听受般若波罗密教授──《现观庄严论》,对于这一教授《般若经》中所有句义,都完全领会于心中。他复观察到对于大乘道次第来说,广行道次第与甚深道次第二者缺一不可。以此他复精研圣龙树所解释佛的密意诸教授,也都完全领会于心中。他对于诸经论义,运用无垢智理去细察,获得定解,深入于心,而精修实践,由此对于大乘道次第整个圆满道体,生起殊胜悟达后,复对其他具缘信众,广施法雨甘露。他著作了开示大乘道次第甚深与广大两系的论著──《中观庄严颂释》等著述,并为无边应化众生广弘宣说,使般若教授在印度圣地获得如丽日般的光显。由于这位大堪布住世数百年之久,以此他的一生初中后三段时间,都有许多门人,此中无与比伦的首要弟子,当推阿阇黎狮子贤及最胜善巧迦玛那西那(义为莲花戒)两位大德。这位大堪布寂护,是具有为其他佛子所难比难量的毅力,与极大的菩提心力,而于此浊劫中,为利一切众生,行伟大佛子行,乘愿而来的大德。至尊宗喀巴大师观察到这些事实,以此赞颂说为“伟大行藏”。
这位大堪布寂护在印藏两地中,作出了广大的佛教事业,特别是北方西藏本土,为大悲佛世尊未能调伏,而遗下的黑暗边疆;为大堪布未出世以前,所有二大车轨一切诸大德都不能调伏,而遗下的一块黑暗边地。阿阇黎寂护他悲心难忍,而来到这样的边地中。以这一因缘看来也必须具备很多缘起来凑合。从这位阿阇黎出世以来,直到九百年之间,在藏土建立佛教的缘起还未具备。这位阿阇黎总是怀念何时能在黑暗的康藏中,建立起佛教的明灯,只好加持自己的寿命,延寿以待的当中,有一时间,虽有法王松赞岗波在藏中建立起佛教轨则;并从汉、尼两地迎来释迦牟尼,及不动金刚像,在拉萨修建奉安佛像的庙堂;还修建“伏边”、“再伏”等佛殿及一切佛塔;以及学习佛教术语等来建立起了佛教轨则。但是由于浊世众生的福薄,以及魔王眷属所有外道诸魔类祟惑藏中人们,令其变心。从法王松赞岗波逝世后,许多罪恶臣僚也就摧毁佛教,将释迦牟尼佛埋藏在黑暗室中,对所有信佛作善法的人们,予以法律处分等来迫害。于是恶法的魔力复滋盛起来,将释迦牟尼像埋藏在砂碛中,还认为不足,复掘出佛像抛弃于芒裕地区的吉仲城中。甚至连佛教的名称,也无权敢说出口。罪恶的大臣们订下严厉的法令,佛法中的一字也不许念读。
就这样西藏完全成为黑暗洲土的时候,十方诸佛及一切菩萨的悲、智、力三德聚为一体的“怙主三尊”,发起悲愿在藏土中建立佛法。由观世音的化身松赞岗波在藏中,初兴佛教后,遭诸魔类摧毁后,为了复兴圣教,由至尊文殊化身为法王赤松德赞。他从金城公主生下后,不久父王赤德珠敦也就逝世,他刚生下就润育著佛法的习气。以此遭魔类不满,诸邪魔臣僚们造谣说:“这小王子不是金城公主所生,而是他舅父的侄儿。”当安置他在牧区的时候,这位小王子说道:“赤松德赞是汉孙,臣们何故言舅儿。”这样他自我取名叫“赤松德赞”,普遍都知道是金城公主的儿子。继后,这位小王子他一心想念过去具恩的父祖们在这藏地建立起佛教以来,到现在连佛教的名称也湮没无闻,如何才能使佛教复兴起来。有一时间,小王他命坝.色朗(义为显照)等数人前往汉地请求佛经。这些奉派的人们也能遵守王命,不怕艰苦从汉地请来许多佛经,来到小王座前。但是由于罪恶的臣僚们权势极盛,以此仍然是连佛经的名称,都无权念诵,而将佛经暂藏于岩窟中。
后来小王同色朗商量后,打算派色朗前往印度求经,并迎请宣说经义的班智达。而表面上为迎合罪恶的臣僚们的意想,下令委任色朗为芒裕吉仲的地方官,而派遣出去。于是色朗前往印度,到金刚座的摩诃菩提道场,及那烂陀寺,广作供养时,发现天雨瑞花,菩提树流出乳汁,并发出“吉祥啊!”的声音和光明等瑞征。继后,色朗到了尼泊尔,以此从那里迎请到尼泊尔王敬供的善巧成就大班智达辛达罗啃达。也就迎请班智达到芒裕吉仲安住,在住处新建两所庙堂。色朗在班智达座前,请赐发菩提心教授时,答以请求发心教授,应供财物功德。色朗将金银等财宝,及绸绫尼绒等所有物品完全供师,师仍说:“还须供养。”答师说:“除身上还有一根腰带外,别无长物可供。”师说:“这带也供养吧!”他如师命供了。求得发心教授后,班智达将他所供一切财物,全都赐还。说道:“你和我不是此生才认识的。过去许多生中,你是我座前首要的发心弟子,名叫耶喜旺波(义为智王)。”边说边以手再再抚摩色朗头顶。于是色朗在阿阇黎座前,恭敬顶礼而启请道:“请师为藏地弘兴佛教,前去作藏王的善知识。”阿阇黎说道:“西藏是我应化的缘份地方。由于藏王和你二人不是同时俱生,以此你二人九世生中,我都在芒裕和禅和两地等候你们而住世。现在你二人都已成年,而时机也成熟。以此我当作藏王的善知识,将在金迦地区诺亨达河畔,嘿布山前,建筑起一座红岩‘桑耶’运成寺来”这样说后,阿阇黎复返尼泊尔。色朗回到藏中小王座前,详细禀明在寂静处访到一位精通教理的大班智达,现今住在尼泊尔。我请他来藏,他已允许。并且他如此这般对我详谈。小王听后吩咐道:“我俩迎请班智达复兴佛教的消息,如果为罪恶的臣僚们知道,你的性命也将难保;而且将妨害大事。以此你暂时到外地去藏起来。我运用方便成就这事。”这样说后,色朗也就暂时到寂静地方避藏起来。
于是藏王运用许多善巧方便,使恶臣们如散沙解体,也就到了应以教法来治理政体的时候。藏王召集所有臣僚们说道:“我的父祖们所兴立的佛教,被舅家、非舅家等罪恶臣僚们摧毁,将迎佛(由汉迎来的意思)释迦牟尼像也抛弃在芒裕吉仲地方。现在迎回释迦牟尼像,我们王臣和民众等都奉行佛教,有何不好呢?”根据藏王的旨意,王臣民众等都同意奉行佛教。正商议奉行佛教,必须有一从印返藏熟悉情况的人时,报到色朗从芒裕而来,求见大王,候王传旨。藏王立即召见色朗吩咐道:“印、尼两地,现有谁是精通教法的班智达,你去迎请来藏吧!”色朗禀道:“有禅和王的儿子,他是比丘名辛达罗啃达,现住尼泊尔地方中,他精通佛法和一切学术明处。”藏王说道:“你是去过许多地方的,为了迎请班智达到尼泊尔去,应当将我致候尼王的信,递呈尼王。决定将班智达迎请来藏吧!”
藏王派遣色朗赴尼后,色朗到了尼泊尔也就将藏王的书信,递呈尼王。获得决定迎请“菩提萨埵”(即大堪布寂护)到藏的成果。渐次来到了芒裕的时候,藏王立即派遣了康朗.卓纳惹,及达昌.冻日、甲惹.勒日等三人为欢迎使臣去到芒裕欢迎。渐次行近藏王王宫时,色朗先行叩见藏王,也就将班智达已经来到的情况禀明藏王。藏王听得十分欢喜!说道:“色朗身体健康,班智达也平安抵藏,太好啦!”当藏王作供养敬奉的时候,“香伦”臣僚们说道:“印、尼两地是有许多邪咒修士前来的,以此应当事先前去探察一下为佳。”桑西等数人前去考察,但是听不懂梵语,找来喀什米尔人阿伦达那作翻译去一问谈。阿阇黎说道:“当供养本尊三宝,严守誓句戒律,主要是为利有情而勤修。”于是这些大臣们回禀藏王说:“这位印度僧人,行为高超,以此请不必疑虑。”也就请来王宫中。
当来到王宫门前时,欢迎使臣们禀王阿阇黎已到宫门前。于是藏王来到阿阇黎前,供上礼物黄金一升,恭敬顶礼于足前,请求加持时,阿阇黎说道:“大王,你认识我吗?”王答道:“过去我没有和阿阇黎会过面。”阿阇黎说道:“往昔迦叶佛教法住世时,有守佛殿修饰的儿童三人,用沙土筑塔而发愿,未来世我作班智达,你作边地的国王,色朗作传达使臣,在边区王国中弘兴佛法。这样的发愿,还能回忆吗?”藏王答道:“那许是真实,怨我修时太短。”于是藏王请求观察在藏弘兴佛法的征相。阿阇黎说:“我这印度人是精于观察缘起的。以王你头上缠头来看,契合‘阿里上部’如一帽地区,以王你足上穿靴来看,契合‘阿里下部’如一靴地区,将能