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梵世尊是否经三大阿僧祇劫，承事诸如来而成正觉呢？”世尊答言：“善男子，云何菩萨修行如来境界，为不可思议？由三大阿僧祇劫，不能修成正觉。菩萨何时住入平等法性中，当从彼时起计算劫数，非从最初发心而计。”又《月灯经》中所说：“俱胝那由他诸佛，逾此所有恒沙佛，皆于此间灵鹫住，彼诸佛前我供养。”这样的广大说法，是说导师释迦往昔修学正道时，于无量诸佛乃至所有如恒河沙数诸佛前，由做承事供养，而使圆满、成熟、净治三行都达到究竟，于华严色究竟刹中，现证具五决定金刚持圆满报身。此报身于常住不动中，随遍虚空一切世界中应化众生各各根器，而示现诸种化身作利诸有情事业，往昔发心和宏愿得到成熟，而将于此间娑婆世界中，示现殊胜化身。昔值迦叶佛出现于此世间，导师释迦生为婆罗门子名无上，于迦叶佛前安住梵行时，迦叶佛对他授记说：“婆罗门子无上！我般涅槃后，人寿百岁时，此间娑婆世界，汝将成为如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、调御丈夫、天人师、佛、名释迦牟尼。直至八十岁之间，转法轮已，而示涅槃后，正法仍能长久住世。”作了这样的记别语；传遍一切十方世界。
婆罗门子无上逝世后，往生为兜率天子名圣善白幢（《因果经》作圣善白），于彼一生中，住持菩萨相，而为兜率诸天人说法，直安住到将降生于此世间之前。继后，菩萨白幢将降生于此世界时，菩萨将诞生处所——蓝毗尼园中，出现十种预兆：为地平如掌；金刚为基而满珍宝；宝树浓密；出现香芽香末藏祥云如幢密布；天花天衣满库；一切幽林成为宝藏；水中圣莲遍开；八部等世间诸神合掌恭敬前来围绕；八部诸天女齐来看护树王波罗迦伽树（有译为无忧树）；十方诸佛从脐中放出光明普照蓝毗尼园一切方隅，光环中现起菩萨诞生形相，发出诞生的声音。蓝毗尼园传说在迦毗罗卫城附近处，往昔由诸天神在那里构筑一城名神现，城中有王名善醒。王妃名蓝毗尼，由昔愿力成熟，得菩萨加持，她极乐意在迦毗罗卫城与神现城之间，能修一林园作为她的花园。她于是将心愿对善醒王请求，善醒王当即允赐在那里修园所需的一切资具给蓝毗尼妃，以此园成，遂称作蓝毗尼园。菩萨白幢在兜率天，安住在具足天宫俱胝功德庄严、富丽吉祥的三万二千无量宫中。从八万四千美妙音乐传来声中，由菩萨自己福力及诸佛加持所发的音乐声中赞颂道：“请忆昔积广大福，及具无边智慧光，护无等力大幻术，燃灯如来所授记。由胜士夫福功德，住兜率宫虽极妙，然由具足大悲愿，赡部幢中当降霖。”又道：“今已时至勿等闲，劝请忆念大悲愿。”由这些声音传来劝请菩萨降生赡部洲中，时间已到。复从音乐声中再再劝请忆念往昔无量劫中，所立誓言——愿于诤劫人寿百岁时，在赡部洲中，示现成佛事业；及燃灯佛与迦叶佛等无量诸佛也作有这般的记别。那时，净居天诸天子，于菩萨入胎前十二年，化为婆罗门，使其传诵说：“如果由下面说的形象入胎，将具足相好，将得转轮王位，或将成佛；并对诸独觉说，十二年的时中，菩萨将诞生，当舍此住处。”这种传言，为住在王舍城下山中的一位辟支佛听得后，他当即在石上留下足印而逝世。又婆罗尼斯城（鹿野苑）也有五百位辟支佛入火荼毗而逝世时，由于有舍利下落，遂传称为下落仙人。于是菩萨来到大无量宫妙高法殿，为诸天神说法处所中，安住于法贤狮子座上，为弥勒菩萨及诸天子，所有兜率及各方来会诸菩萨众广说大法，并为速将示现成佛事业，当观五事。所谓观五事，即观时、观处、观种、观世系、与应由何人堪作佛母──观妇女等五事观法。
此中第一“观时”：菩萨往昔生为婆罗门海尘时，于宝藏如来前，曾立誓言，在诤劫人寿百岁时，愿示现成佛事业；又从燃灯佛起，直至迦叶佛之间，所有出现于世的一切诸佛也都作了那样的记别，菩萨白幢回忆起了这些因缘；十方诸佛也都再再劝请菩萨，当速降生为浊世失去依怙的一切众生作依怙。以此观降临赡部洲中的时间已到。
第二“观处”：佛出现于世间，是完全为了利益应化众生，而出现的。主要的化机，是人、天二众。如果佛的殊胜化身出现于天界中，对人来说，人没有行到天界去的神力，所以对人众不能饶益。并且诸天因欲乐而放逸，难生出离心，以不合受别解脱戒身等因缘，因此利益很小。而且为了听法，诸天神能来到赡部洲中。以此佛完全于人中示现殊胜化身。但是对人来说，四洲中其他三洲，虽是受用美满，但是根钝，而且很难生起猛利的出离心。独有赡部洲中人类虽贫乏而寿短，但利根者极多，易生猛利出离心，上半生所积业，下半生即有成熟的可能。而且赡部洲的东方，有文殊菩萨幻化刹土“五台山圣地”；南方有大悲观世音菩萨幻化刹土“普陀罗伽”圣地；西方有诸勇士及瑜伽母的圣地“邬仗那”；北方有金刚手等八大菩萨现国王身，作利益众生事业的圣地“香跋那”。此外赡部洲诸方及方隅，还有很多成就双运果位的勇士及瑜伽女安住的圣地。以此这赡部洲中，显密教法将得宏昌。这样想已，菩萨白幢为示现佛事业，也就意乐降临于此间赡部洲中。
第三“观种”：诸佛示现殊胜化身的时候，都在王种和婆罗门种中，随择其一，而降生作佛事业，除此两种外，不示现降生于下种中；复就世间两种中，以何种为尊，而降生其种中。那时由于以王种为尊，因此，观见世界形成后，赡部洲中，要从最初有王起，一直种姓未断的王种中去降生，只有释迦净饭王是这样的纯洁王种。这一详情，细说起来，这一世界最新形成时，由光音天神命尽来生为人，都是化生。不依粗食养生，而以欢喜养命。身体莹澈、光明为性。无诤扰和淫欲，不说诳语，都住于天性纯真中，以此这一时劫，名“圆满时劫”。继此贤劫渐次消减，遂有以地味甘露及不种的自然香稻来养生；由此人类的身光消失，体质粗重而有大小二便，由此突起男女二根，而乐行淫行。继此贤劫复渐消逝，自然香稻也不出生，也就耕地而生，遂有你我田地的分别，而有彼此诤扰，并发生不与取及诳语。以此形成彼此互相斗诤的时候，赡部洲的人类就选举出一位公众的王，名叫众敬王。次代传出美妙王、近美王、具美王、近具美王等共计五王，这五王为拥有三十三天以下，及四洲中一洲之权威的转轮王。从近具美王之子贤妙王起，经过一百万零四万六千三百七十九位国王后，讫栗积王出世，这位讫栗积王曾经在迦叶佛前供养承事，迦叶佛示现涅槃后，他修建迦叶佛灵骨塔。复从讫栗积王之子善生王起，经过一百位国王后，补陀落伽城中波罗树王出世，王有两子，一名乔答摩胜种（即瞿昙姓），一名缚罗达遮。两子中，乔答摩从黑色仙人出家，住城区口，由缚罗达遮来摄国政。那时，乔答摩本来无罪，被坏人用阴谋诬害，依国法受木杵贯身的酷刑处分。黑色仙人去到乔答摩修行茅篷中时，不见乔答摩，寻来到受刑处，见乔答摩木杵贯身。问道：“徒子！因何受此苦刑？汝是否有罪？”答道：“我实无罪。如我真实无罪，愿由此真实语力，咒愿我师皮色立成金色。”刚一说完黑色仙人皮色立变金色，以此生起决定信。于是金色仙人想到缚罗达遮王无子，乔答摩死后，众敬王的嗣传也就断绝，以此对此世间大众将是不利。于是问乔答摩道：“汝是否有生子功能？”答道：“师父！我从少年出家，以此不近妇女，如何能生子呢？”师说：“徒！忆念往昔的行境吧！”答说：“师父！由于这般酷刑的惨痛，那里能够忆念昔境呢！”仙人运用神变力降来滂沱大雨，雨注乔答摩身，清风吹后，压制了惨痛，忆起往昔行境──行淫欲乐，以此泄下精滴，与血相混而流下。精血二者变成两卵，经日光晒孵成熟，出生两婴儿走入附近的甘蔗林中。乔答摩因烈日露晒而死去。仙人前来附近一看，见有卵壳而仔细寻觅，以此在甘蔗园中见有两婴儿，知是乔答摩之子，抱回自己住处，用乳来喂养。由于由日光成熟，以此名日种；因是乔答摩之子亦名乔答摩；又因从甘蔗园林觅得，以此又名甘蔗园。后来，缚罗达遮王绝嗣死后，二子迁入国都，由哥哥摄国政，也没有子嗣，以此继由兄弟来掌国政，遂名“甘蔗氏王”。从此传出裔嗣有一百位甘蔗氏王出现于裕巴补陀落伽中（都城名）。百王中最末一王为增长王，他的王子为足钏王，足钏之子为安处王，这位安处王即释迦王嗣之先王。安处王之子为地宫王，住国都迦毗罗卫城。这位地宫王即是迦毗罗卫城出生释迦王裔之首。复从地宫王于迦毗罗卫城传出裔嗣有五万五千一百一十二位释迦王，此中最末一王为弓坚王，弓坚之子为师子颊王，释迦师子颊王有子四人，为净饭、白饭、斛饭、甘露饭等。四子中净饭王配妃后也就执掌释迦王位。
第四“观世系”：当观七代以来不衰无过的父母时，意乐降生为父净饭及母摩耶夫人之子。关于父族世系已如上说毕。至于母族世系，先是神现城中善醒王配妃蓝毗尼，出生有一子二女。大公主即摩耶，摩耶诞生时，现稀有瑞相，并生来超出一般女美，悦意的容颜，如天工所造，以此取名叫幻化女，请相师来看相说：“相十分美妙，此女将来生子，是一转轮王。”作了这样记别。继后，生二公主时，发现光明普照一切世间，及传来声音说将示现佛之十二事业等不可思议稀有瑞相。比大公主生得更为美妙，简直如天女那样的容颜，以此取名叫大幻化女；亦名幻化天女；复传称叫摩耶女（义为幻美天女）。请相师来观相说：“此女将来生一子，具足大丈夫三十二相，如居俗家将成为转轮王，如出家将为圆满佛陀。”作了这般的预言。后来，善醒王对释迦师子颊王劝请说：“我有两女，超出一般。这两女中愿随择其一，配净饭为妃。”师子颊王先挑选次女摩耶女作净饭之妃，后来复娶大公主仍配净饭为妃。如诸相师所预言那样，后来摩耶女生菩萨具足大丈夫三十二相，大公主生难陀具足转轮王相貌。
第五“观堪作佛母的妇女”：往昔长远时间中，如来将出现于世间时，会对做佛母者发愿，也就意乐入其母摩耶夫人胎中而出生。
就这样菩萨白幢观察了时、处、种、世系、作母妇女等五事后，于是前往兜率无量宫宽广六十四由旬的说法处，名高幢宫殿中，登胜福狮子座对诸天众说道：“善友们！请观我身，由一切福资德相以为庄严，请观十方无量无数诸菩萨，亦复如我。”由此加持力，诸天众亦说见得诸方所有菩萨，亦如兜率围绕会众，无量无边。于是菩萨白幢对弥勒菩萨等住在兜率的诸天众说：“善友们！信为见法之门，心将获定解；净信为见法之门，浊心将获清净。”由此而说不退转地为见法之门，将证佛一切法究竟圆满；从地转增慧为见法之门，将获一切种智灌顶；得灌顶地为见法之门，将示现入胎、诞生、出家、苦行、趣向菩提、降魔、现证菩提成佛、转法轮、圆满大涅槃等。广说了一百零八种见法之门后，以宝冠加于弥勒菩萨的头上说道：“善友们！我将往赡部洲中成佛，由弥勒为汝等天众说法。”说后继给弥勒灌顶，授权补处佛位。那时，净饭王宫中，发现八种预兆：地基广平，宫室中洁净无尘，无蚊蝇飞蛾毒蛇等，妙花满布；雪山鹃鸟等飞来宫中台阶上发出悦耳鸣声；一切林苑中百花盛开；诸池中开满千叶莲花；酥蜜等受用物取用不竭；诸音乐不鼓自鸣；七宝器具充满溢出；日月分外光明，发出使身心安乐的光彩等瑞相。
于是菩萨白幢从高幢宫来到一切福德所生，财宝德藏诸天神所护视的琼楼庄严处安住，诸菩萨及很多天神从而围绕，齐于前面，开始安排一切行动。那时菩萨白幢放出名为安乐庄严等九种光明，分出无量千日毫光，普照三界，消除一切黑暗，光胜日月。一切恶趣诸苦，刹那皆得息灭，何种众生都不被烦恼损害，除诸非器，如金刚手随行，各种调伏诸众如所见各种事业而作一切。菩萨由一切毛孔中放出殊胜光明，名现见光明，从佛母功德曼陀罗照射佛母。此种光明刚入正受清净斋戒的摩耶夫人身中，顿时夫人体极安乐，胜妙超出一切凡体。胎宫宽广如虚空而不超出人体。夫人右胁中，有名为菩萨圆满受用大宝庄严蛇心檀室，重楼美妙极为悦意，其形四方四柱，其上层楼严饰，体积仅为