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菩提道次第师师相承传-第44部分

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他又说:“嘉裕瓦的传承教授中,是有无尽的守护法门,可是来很多的灾害。要知道哪怕用无尽的权摄收服人的方便,可是一定会发现咒骂的人很不少。哪怕纯粹专修增寿的法门,可是获得的仅是长寿一项。博多瓦的传承教授除承许的教法外,绝不交织著其他杂法,但是获得的是灾害难侵,得人爱戴、自身长寿等。这样的秘诀法门,是由我们真实地知道了。” 
有一次霞惹瓦讲授《菩提道次第导修释义》后,他这样说:“身体虽是有点病,但是想到正法所起的利益,才是利益。我也就勉力地宣说了教法。由正法所生的利益,才算得利益。其他所做的利益,如父母也对我们做出了这样的利益,但是那种利益对解脱来说,是一点也没有利益著。我们僧人如果对教法不生恭敬,应算是自己的罪过。”当贡巴洛坝到了嘉裕地方,发现是请他喝淡酸酒的时候,他对爵隆瓦僧众们说:“请喝酸汁吗?我不想喝。”霞惹瓦对于他这样的表示,很是喜欢。有一次徒众们向霞惹瓦请求他到另一地方中去的时候,他说道:“能令正法增长的话,到哪里去都可以。我对于亲眷没有牵挂留恋,对于住所寺庙也没有留恋。我自心有作主的大权,对其他人谁也没有想到要有情面。”由于霞惹瓦大师的发心十分贤善,以此他的三千多徒众,也都是由闻思修之门来度过时光,他们都能够舍离对于衣、食、住处、睡眠与及寺庙的贪著而安住,霞惹瓦传授一切法要都是围绕著三士道次第本身,而完全结合到在这一基础上而作的。他如果发现是由贸易或贷息而获得的钱财,拿来供养三宝及施贫时,他说:“我对于你不说布施的功德,而只说守财的过患。”说后表示不生喜悦。他对于住寂静的山谷中,戒行清净的人,很生欢喜。如果发现一位行仙人净行而住深山的人,他说:“这才是叫作父传子承的绍隆佛种的人物。”他如果见著出家人作农耕的事务,他很不喜欢。他曾经这样说:“所谓出家,有一项就是说舍离四种农事。所谓比丘,有一项就是说远离贪欲。所谓菩萨,有一项就是说断离自利。所谓静修大师,有一项就是远避尘嚣。” 
霞惹瓦这位大菩萨,真如阿底峡尊者颂中所说:“暂时求食如虫鸟,虽难奋起完基业,不应作事当决择。”他不杂他人所教,纯依阿底峡尊者师徒的美德史事而作修养,成为后世一切受化众生的值得馨香祷祝的处所。他自己曾经这样说:“汝巴.爵窝须鲁扎(义为童称),及伦察绕.贡巴旺秋绛称(义为静修师自在幢)二师都享寿七十多岁而逝世,他们的生活,取之于僧伽中,明日事不今日作,不作任何他务,唯一心不断地修善,我对这两师是仰慕而祷祝的。”他又说:“去年逝世的僧人却通(义为法顺),他除修行正法外,不为他务所染,他对善知识知道是与佛本尊无二无别,他的心能自主调伏来如仆人般听命,除正法外,无任何他务。我对于这样的人士,是仰慕祝祷的。” 
西藏过去的古德中,行持清净,能如阿底峡尊者师徒的密意而作的,虽是为数不少,但是持清净见,能如阿底峡尊者师徒的密意,而能通达圣龙树的中观诸论的如理教义──由阿阇黎佛护及月称所解释阐明的究竟中观见的人士,是很稀少的。这位大菩萨霞惹瓦住世的时候,坝操译师去到印度,他长时间中谨向阿阇黎月称作猛利的祈祷,获得月称菩萨为他现身见面,而对他加持,以此他获得不共中观见的通达。他想到在藏土如果能弘扬圣龙树的不共中观见,那是再好没有,于是他翻译了《入中论》。然而在藏土弘扬这一善妙宗规的时候,曾经遭遇到一般愚昧的人们,由于一听说一切法无实有,唯假名安立而有的说法时,他们谤说,所谓一切法无自性的这种见,是断见。因而对于弘扬龙树善规的事业,作阻难的时候,善知识霞惹瓦说:“是否为龙树父子的密意,我是知道的。”说后他写了信,派两名有智慧的年轻僧人去到坝操译师那里,信中详细地提问:关于中观派的基道果三种是怎样建立的与及什么是中观见的所破分?以什么作为能破的主要理智?修中观见的时候,初、中、后三段中,怎么样来修?因此,坝操译师对问题作了详细的答覆,说明圣龙树的密意,由阿阇黎月称来解释阐明的中观究竟见是这样这样的;与及修这一中观见时,初、中、后三段应怎样修这一问题,有这样这样的圣龙树父子的教授存在等情况,寄给霞惹瓦。霞惹瓦得信后,他在集会了将近三千人僧伽当中坐下,他刚一坐到座垫上面,在僧会大殿中间很好地观察了一下,他慈悲眼泪往下长倾,他用手劈开了一块糖,向空中散去,而向龙树父子作供后,他说:“由坝操译师所答出的这样的一种胜法,确是分辨了轮回涅槃的差别,这即是般若经藏的密意。”说后派了年轻的僧人约五十人到坝操译师座前去听受中观教义。他对于发扬贤善的中观宗规,寄了很多财物顺缘去作供养,并对坝操译师作了大的赞叹!以此那些生起了邪分别而对中观谤说的人们,不待辩论也就自然地消声匿迹。坝操译师弘扬中观的事业,也就获得增长起来了。那时坝操译师也就将自己所译的《入中论》送给霞惹瓦,请他细阅,霞惹瓦大师他很好地阅读后,他指出:译文中,这点这点会有这样这样的意义吗?他将所有一切译误之点都写出来寄给坝操,请坝操译师再查看梵文原本。坝操译师细看梵本,发现译误之点尽如霞惹瓦所说的那样。因此,当时都普遍传称善知识霞惹瓦的心中,完全富有佛语──《甘珠》经藏。 
这位善知识霞惹瓦,他是《噶当宝笈》中,有明文授记的人物。在《本生传坚信论》中说:“由此善德王,护持再传规,生地名霞瓦……。”又授记品中有颂说:“能称完深论,宏地中弘扬,建寺随净现,彼名霞瓦坝,香杰绒波族,虔信获定义。”又有颂说:“净见极显现,从佛海中生,唯我是智者,具缘诸人士,四方虽遍游,前藏霞瓦坝,仍为众称道。东部诸边地,此德所调伏,西区边地中,所有草地区,乡村与城郭,诸处皆隐修,拥有广大众,具缘多聚集。” 
这样的大菩萨霞惹瓦他作出了广大的弘法利生事业,并为利益未来的受化众生起见,他作了《菩提道次第导修》解释本广略两种,及善知识博多瓦史事颂文一部。另外,还见著他的一种卓越著作是善知识霞惹瓦在讲说《菩提道炬论》的时候,所有怎样讲说的讲义都笔记下来的《菩提道炬论广释本》。这位大德他从三十六岁护持寺众起,一直在作广大的弘法事业,并且完全依具德阿底峡尊者的教授──三士道次第,来作度化众生事业,所有一切佛语及大车轨诸论著的教义,都完全结合到三士道次第的上面来。他不管任何顺缘违缘的来临,仍然是以守戒清净为基础,一心专修菩提道次外,他对自己和徒众是绝不作卜筮等无谓的事的。他摄受而聚集了僧伽三千多人,他对这些僧众都是教以如佛所说的戒律仪清净守护,而结合起清净正道来修,一切僧众都是清净行事。他真是作出了如佛在世时那样的清净事业。 
善知识霞惹瓦作出了广大的弘法事业后,享寿七十二岁(公元一二六一年,宋理宗景定二年),在辛酉年冬月二十六日示寂,而往生兜率说法宫中。那里的僧众们,在示寂后约有半月,随即在霞惹瓦大师遗体的面前,讽诵大般若,并作盛大供养。继作荼毗遗体等事,将大师的灵骨和舍利及衣服等物,分赐给一千七百多僧众而在各方奉安起来,作为礼拜和供养的依处。徒众们也都能照霞惹瓦大师的教言,在各方地区竖立起净修的胜幢来圆满完成他的意愿。大善知识霞惹瓦所有数以千计的许多弟子中,无匹的大德,成为噶当教派中的栋梁,绍隆佛种的大人物,是大菩萨切喀瓦。关于这位大菩萨的史事,将在下面叙说。此外还有如栋敦.洛卓扎(义为智称)等弘法利生的事业。很广大的主持教法的大德,也不在少数。此中比较著称的栋敦.洛卓扎的简史如下。 
 
附一、栋敦.洛卓扎略传 
栋敦.洛卓扎于丙戌年降生在肖地区五门卫城的中城,乌芒地区。栋是他的种姓。他在峨措堪布垛爵巴大师座前出家并受具足戒,他从堪布垛爵巴及大持律嘉师很好地学习毗奈耶后,自己也讲说毗奈耶。继后他来到了前藏依止霞惹瓦有十年之久,对霞惹瓦上师恭敬地作了欢悦的承事。所有噶当派中应有尽有的才能功德,他都完全研习而体会于心中。在霞惹瓦临示寂的时候,对僧众吩附了遗嘱后,特吩咐叫章巴杜真来(栋敦.洛卓扎唤作“章巴杜真”,义为后藏持律者),将他叫来后,传授了他一些未完的法门,并说:“还有未完的,留待下一生作吧!你和比丘四众之一结伴吧!”这样说后,霞惹瓦也就在辛酉的那年圆寂。栋敦在对他适宜的处所一直住到癸酉的那年。据说这以后他在纳塘的达塘那里,有一放置农作物的空院里,盖了一座茅蓬,也就在那小屋中静修善法。他最初在癸酉年来到纳塘后,同比丘四众一起建立寺院,在这里住了十四年。这以后他来到上区北部的达德却隆地方那里一心专修。享寿六十一岁,在丙戌年冬月二十三日示寂,据说他示寂的地方,也是在却隆。 
继栋敦.洛卓扎之后,住持纳塘寺庙的大德有垛敦.协饶扎巴(义为智称),及香准.多杰峨(义为金刚光明),却季喇嘛(义为法中师)、伯敦.卓谟伽(义具德卓谟大师,以地名人)、大悲观音化身的桑杰贡巴(义为佛修),青钦谟.朗喀扎(义为青大师虚空称)等人,接继而来住持寺庙。特别是青大师虚空称他在纳塘广弘三藏教义的讲说,并对于所有大车轨诸论著中的一些论著,作了释论,一些作了摄义的著述。他还著有一部卓越的著述──《对法俱舍大疏》。传说这位大师系圣十六尊者中之一的化身,当他住世的时候,十六尊者常来到纳塘同他相会。众生怙主法王八思巴,及鞠敦日惹(义为明锋)、乌巴.洛色(义为思明)师徒等护持教法的许多大师也都在他的座前,亲近承事听受过法要。他主要也是广弘讲说菩提道次第,完成了弘扬纳塘法源地发展出的整个教法事业。在青大师之后,继起住持纳塘寺庙的大德,还有爵敦巴,及大堪布利玛绛称(义为日幢)等人。继此次第而来许多如教法之日光般的大德如杰.协饶生根(义为智狮)、杰.根敦主(义为僧成)、持律师洛卓坝巴(义为智护)等人,直到根敦主师徒之间,次第而来的一切大德都是戒行清净,博通三藏,不为坏德、犯戒、杀欲所染污,而能护持善知识种
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