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鹘痰际Χ隽思遥鹈型镂眩ㄒ逦栽诠猓＜毯笏悠氩ǘ嗲肜瓷浦独斩匚髑捉淌Γ词鼙惹鸾涞慕涫Γ淮永脊哦嘤肜瓷浦都尾煳靼㈥^黎；请爵准巴为作教授师，而受了具足戒，并很好地学习毗奈耶诸学处，而按照著戒律实行起来。他心行两方面都很如法地依止叔父拉．隆根旺秋座下，总的说来他听受了许多正法，特别是他听受了从阿底峡师徒（徒指种敦巴）而到善知识博多瓦承传下来的噶当教典派的教授──“菩提道次第”从依善知识起一直到止观道中所有每一所缘念法门耳传教授都一一的认识；与及对于一切佛经和大车轨诸经论，彻底地引生定解的方法，都通过内心的修验体会而获得定解。
他在叔父拉．隆根旺秋示寂后，也就随即主持吉布及切喀两寺。计从癸巳年起一直到己未年间，他一共住持了二十七年，负起了教主的责任。继后博多上座和噶当教典派中的各善知识共同商议后，将博多门下所有母寺分寺都供献给他。公波那方面也供献达巴寺；弟子曲、江、隆三人带头约有三十个寺庙团体，也将佛庙的锁钥全交出来而作供献；其他达根方面复供纳达寺；根纳谟学区为首的寺团，也将寺庙僧众等全供于座前。后来很长久的时间中，都还在委派这些寺庙里领导人和执事等。由梁区那里让波伽人众复迎请他作“十亿佛寺”的开光法事，并将让波伽母寺分寺等都全作供献而交出了佛庙中的锁钥。仁哲迦寺也迎请他作大佛殿的开光法事，而将母寺和分寺等都全作供献。到后来让波伽与及扎图寺也因此发展出了许多护持吉布宗法的传徒；唉寺区也发展出许多如布达等施主和传徒。
这位大师他在共通道方面是修学菩提道次第；不共道方面是修学金刚乘道而闭关专修，以此亲见许多本尊，特别是获得不动金刚的成就，因此都传称他是不动金刚的化身。这位大师他在亚隆地区贡波山中亲见狮子吼佛现身；在博多时，这位善知识身中，有一尊说法智慧尊像也来入住其身中。由于他以佛法的内要宝藏──毗奈耶为主的缘故，所以他于吉布寺，在一安居持戒的当中，感得十六尊者亲身来到。因此胜缘，后来卓瓦贡波大师那里也就增多了许多有十六尊者围绕的画像；并且在修夏的时间也兴起受取十六尊者的一根筹木，与及在法会中供养僧众的茶饮时，读诵十六尊者祈祷文的规矩是没有断过的。他在拉萨获得迎佛释迦牟尼为之说法的加持。他到热振寺时，阿底峡尊者为他亲自现身而恩赐他许多教诫和未来指示。由于他闭关专修本尊法是很彻底圆满的缘故，以此名叫当的地方中，有一位大贵妇，魔入她的身中，谁也不能驱出那魔，他一去到那里作驱魔法事后，那贵妇的两腋下各飞出一鸽鸟，这两鸽直飞向江根地方而去，大众都亲眼见著，他随即很好地作了开光加持。当法王八思巴到外地去的时候，其他的所有送行善知识都挡驾请回，而只是对这位大师说：“我和善知识卓瓦贡波仁波切实不忍分离，请同行一程吧！”他也就直送到侠颇察哇地方，才转回来。
继后这位大德他复作了许多利济住持师和大宰官们的事业后，在己未年九月二十一日，他在吉布寺示寂，享寿七十四岁。于是他的弟子们为他做大供养后，火化他的遗体骨灰中发现许多佛本尊等像，特别是发现心、舌、眼三根未燃，眼珠装入了吉布寺的内供珍像──他的金身像的中间，奉安供养；由切喀寺迎请他的心到峨扎大殿中，奉安供养；舌则由荒古多寺迎请去奉安在大菩提像中而供养。并发现有四支右旋螺，其中一支奉安在汝巴寺的金像中；有一支奉安在邦萨哇大殿中，系峨扎寺所有；另一支奉安在吉布寺内而作内供珍物。
拉．隆根旺秋和拉．卓瓦贡波两位大师，与及住持这两位大师法传的吉布寺，和切喀寺的主持三师等人，在《噶当宝笈》中有很明显的记别。从为生．吉布瓦授的记别语句录意中，可以看得出来的是如说：“你未来将从一护持佛种的‘二拉’开始，由五德而发展出不少的龙象。”这位大师他所作的弘法利生事业，特别广大而普遍的缘故，所以一切智宗喀巴大师也赞说：“三界诸众生，怙主大宝师。”卓瓦贡波大师他固然是拥有众多不可思议的弟子，但首要弟子能护持噶当教典派法传的大德，确为善知识桑钦巴。
以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于拉。卓瓦贡波大师祈祷求加持，并且应当效法他的高风史事──护持清净无染的噶当史迹，而种下如他一样修共通道菩提道次第及不共通道二者的习气。
三十四、善知识桑钦巴的历史
根据宗喀巴大师所著“菩提道次第师师相承启请文”中，有颂句赞道：
“净戒香四溢，大德桑钦巴。”
值得这样赞叹的大德桑钦巴生在梁下区地方，诞生时候发现很灵异的征相。他少年的时候，也就对纷扰的俗家不起贪恋，而常时生起进入佛教之门，修学清净正法的猛利意乐。这样的念头，谁也阻止不了他，于是他从住持桑钦寺（义为大贤）的法座阿阇黎索朗鞠勒（义为福生）大师出了家。最初阶段他受沙弥的戒律仪，起名叫达玛索朗（义为盛福）。他就依止受戒的阿阇黎而很好地学习沙弥学处，心中完全体会了解一切法行，继即钻研一切教典，对三藏教法学习得善巧精通。他的内心受著清净出离心的策动，也就在亲教师达叶哇，与及补充足数的各僧伽众的当中，而受了具足戒。他在拉．卓瓦贡波大师的莲足下顶承教诲，所有毗奈耶四部所说一切句义，如阿阇黎德光决择律经一样，从彼授受，及可取诸水以上的比丘一切粗细分诸学处，他的心中都学习得了解透达，而依戒实行。所有毗奈耶中说的戒律规条，哪怕是细微的过犯，他都不使染污而严守清净戒律。传说他由于持戒的功能而发生出一种奇妙的戒香，不待风吹而清香四溢。宗喀巴大师思想到他这种功德因缘，所以对于这位大善知识赞叹说：“净戒香四溢，大德桑钦巴。”
他在拉．卓瓦贡波大师座前，听受佛经和大车轨的许多经论，而成为彻底精通的人士。由于他的才能和功德的感召，获得了僧伽大众推选他为桑钦寺主持人，登上说法大学院的狮子座，而宣说广弘大车轨诸经论。以此善知识桑钦巴的美名，也就遍传于各方了。继后他迎请拉．卓瓦贡波来到桑钦寺中承事供养，而很好地听受了卓瓦大师讲说糅和一切佛经及经论等的要义，而成为一补特伽罗修行的次第──具吉祥阿底峡尊者的教授菩提道次第的修验导释。并且他不是仅听受后也就搁置起来，而是如法地修行获得很好的修验。他在拉．卓瓦贡波座前，听受了《噶当六论》，也就能将菩提道次第一切所缘，与大车轨诸经论结合起来讲说，获得无畏的辩才。他复迎请喀什米尔班智达释迦吉祥到桑钦寺中，他在班智达座前听受了许多显密教法。
他对于门人如首要弟子措那瓦大师等许多具缘的门徒，广弘宣说菩提道次第的导释和大车轨诸经论的教义。最后他享寿到七十五岁的时候，受了一种肉毒，以致身体得病，一切僧伽大众都为他诵经修法；护法贡波扎迦侠也为他化现成乌鸦，从印度、尼泊尔衔来新鲜橄榄而供于座前，但是无论做怎样的方便和诵经修法，终未获得挽救而西逝。僧伽大众做大供养后，并建立了奉安遗体的大塔，也就将护法衔来的新鲜橄榄供置在塔的前面。由于发现遗体的面容转向西方的缘故，据说这是对于僧院将大兴噶当教法的预兆。这位大善知识教抚出很多弟子中，首要的弟子确是措那巴大师。
以此意乐菩提道次第修心的人们，不仅应当对于这位大善知识祈祷求加持，更应当效法这位大德的史事，高风守护清净戒律为基础，而对于菩提道次第修心当中，能显现了知一切经教皆为修心教授。
三十五、持律大师措那巴的历史
根据宗喀巴大师所著“菩提道次第师承启祷文”中的颂句赞叹道：
“亿部毗奈耶，拥主措那巴。”
获得这样赞词的大德措那巴，系生在门．措那上区。他从童年时代会说话开始，就一味乐学正法，身语意三门的一切行动，就完全能顺正法而作，不趣向一般孩童的性情。他年满八岁的时候，常说他要到喇嘛的座前去；在谁也不能阻止他的这种心愿的当中，他逃奔到桑钦巴大师的座前而出了家。最初阶段他受了沙弥戒，起名叫协饶让波。那时，他很自然地表现出具足善巧的班智达的态度，以此都传说他是忆持三藏的大师洛卓生根（义为智狮子）的化身。此后他心行两方面都很如法依止善知识桑钦巴，而很好地学习《噶当六论》等大车轨诸论著，特别是对于毗奈耶四部，及摄一切律义的戒经，钻研学习而对于所习句义都作到领会通达。他并请求善知识桑钦巴为作亲教师，也就在教范等师和如数满足的僧众当中，受了具足戒。他心中所知的一切戒律从学处最微细分，都能依照而实行，以此有如圣优波离尊者再来到西藏地方一样光景。
他继在善知识桑钦巴前听受了为三世一切诸佛共趣大道，也是大车轨龙树与无著两位大师的亲规准绳，复经阿底峡尊者在此藏地阐明的教授──《菩提道次第导释》，是依照噶当教典的讲规而说的。所有教义他都能听受后而作实修获得了定解。据说由于这位善知识，他是发有伟大的护持正法的愿力已得成熟的一位大师的缘故，他不仅是在昼间听受一切佛经和经论等，又已获得净治幻梦的原因，所以他在夜里梦中复在阿阇黎德光前听受《毗奈耶》；在寂天菩萨前听受《入行论》；在阿阇黎世亲前听受《对法俱舍论》；在阿阇黎方象前听受《集量颂》等；在阿阇黎法称前听受《释量论》等因明七论；在阿阇黎月称前听受《密集》；在至尊弥勒前听受《现观庄严颂》等。就这样他是已获得到了闻法大海的彼岸。特别是由于他对于毗奈耶已彻底精通的缘故，所以贡波（即怙主明王）等一切护法，和许多善神都来劝请说：“请著一部能使藏中的受化众生容易通晓的摄四部律要义的毗奈耶论著。我们对于依你所著论著而作闻思的一切人士，都愿如爱子般地保护他。”同时许多僧伽也劝请去主持讲学僧院，他于是来到大学法僧院中，登讲学的狮子座而广弘宣说大车轨诸经论，并摄四部律要义而著作了解说律经的《日光论》。据传说一切善神为了赞说他作的这部论著的缘故，他刚一著完，就被一切善神将论著函卷迎请走了，后来他再次复著这一论著。此外这位大师复著作了许多如菩提道次第等的论著。这位大师他也效法博多瓦的史事高风，获得结合大车轨诸经论来讲说菩提道次第的无畏辩才。外表虽是看起来他对密教是很严谨慎重的，而他的内德确是具足修密彻底的功德。以此他是已获得吉祥密集的圆满次第的住持梦幻功德，所以他能显现在梦中去到一切他方佛刹，与及向应化众生说法、在一切佛菩萨前闻法等各种幻化的功德。这类事迹也不过是为前面一样附说一点而已。
这位大德他广作弘法利生的事业，直到七十二岁时，他对一切僧众说了许多教诫他们的话，并将学院法座托付给门扎巴后，也就示寂了。这位大德虽拥有许多不可思议弟子，但能做他的代表人的首要弟子，确为善知识门扎巴。
以此意乐菩提道次第修心的人们应当对于这位持律大师祈祷求加持，并应清净守护佛法的内珍宝藏──毗奈耶而为基础的情况下，勤修菩提道次第修心教授。
三十六、善知识门扎巴的历史
根据宗喀巴大师所作“师承赞颂”中，有颂句说：“透达对法海，当推门扎巴。”
获得这样赞叹的善知识门扎巴是降生在门地与措那地方之间的门扎地区。他少年时代，由于秉赋著很厚的正法习染，对于自己的乡土和亲族等也就不生贪恋、弃如唾秽，而来到僧院中大堪布措那巴的座前出了家，起名叫楚称扎喜（译义为戒吉祥）。他心行两方面都很如法地依止大堪布措那巴（系以地名人），而学习解释三藏的大车轨诸教典，获得善巧精通的地位。特别是对于对法七论，和释论等都学习得来彻底精通，获得对于对法教义的无畏辩才。他复从措那巴座前受具足戒，并听受毗奈耶一切学处之后，他也就依戒实行，遂成为最胜的一位持律大师。就这样他钻研对于经教大海而无别彻底的善巧精通中，他更行在措那巴前听受依噶当教典派讲规而宣说的菩提道次第导修教授，随即实修起来而生起特别的修验，以此成为善巧、戒严、贤良三德具备的一位大善知识。措那巴大师也见他将成为能住