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“常情器以现空幻⑧，
深明无二之瑜伽⑨，
现为大乐天相时，
身金刚瑜伽法主。”
因此是说，以修所成力，吸纳风息，使入中脉和以脐轮火⑩炽
① 无学：住无学道。各自证得究竟的补特伽罗。
② 有学：尚须修学道位者。
③ 近因：亲因。迅即生起后果的种子。
④ 心远离：心寂。三寂之一。凭依内外二边，使风息渗入心间以生起殊胜四空。
⑤ 喻光明：譬喻光明。圆满次第法门之一。收摄心风入于心间，由此之力，睡眠、错乱所起二障，不复现行。
⑥ 命力：如来金刚云：“由于脐处修细音韵阿利噶利加行瑜伽或于心处修习明点等瑜伽静处，能遮命向外转，故名命力。”
⑦ 脉结：藏医所说人体血管扭结处。
⑧ 常情器：凡常情器世间的简化。即平常的大地和动物。
⑨ 深明无二瑜伽：空分和智慧无二无别的相应观行。
⑩ 脐轮火：猛厉火或名绝地火。梵音译作旃陀离。密宗圆满次第根本法之—。集中坚守脉、风、明点，以使脐中针形（形如倒竖梵文字母短阿）燃起乐暖。功能猛励焚烧一切不净蕴界，尽灭一切烦恼寻思，迅速生起俱生妙智。
燃，熔化菩提。即由于凭依如是二者，引生了上降下固的四喜①。
所以，在从俱生的大乐和空性二者成了如水中加水的乐空无二无别的等持出定的后得中，就证得了凡显现皆为大乐的变化和此智慧现为天身行相的身远离——身金刚瑜伽。又讲道：
“三身金②于心莲，
生入诵此为咒音，
入住融光明大印，
语金刚瑜伽法主。”
因此是说，凭依三顶端瑜伽或使心间的不坏明点③生、入、住于三金刚体性——咒音的风咒无二无别之金刚念诵，就证得令风息入、住、融于中脉的乐空三摩地语远离——语金刚瑜伽。又讲道：
“由旃陀离脐轮火，
熔顶＇此处应插入图像＇（杭）字于中脉，
变为俱生大乐德，
心金刚瑜伽法主。”
因此是说，由于以脐轮猛厉火，熔化了顶间的菩堤，所以，凭依上降的四喜，以及与随融④和整持⑤的二虑静相同的收摄次第，
① 上降下固四喜：无上密乘圆满次第所说摄气入窍，修脐轮火所生证境之一。菩提自顶下降为喜，降至喉轮为胜喜，降至心轮为离喜，降至脐轮为俱生喜。此为上降四喜。菩提自下逆行，由隐经脐、心、喉乃至顶轮四处，所生四喜。此为下固四喜。
② 三身金：如来三身，即法身、报身和化身金刚。
③ 不坏明点：或译不散明点。密乘所说永时不散的明点。此明点住于有情心莲之中。
④ 随融：亦译随灭。是六加行的第五阶级。无上密乘生起次第修习时，在本尊无量宫融成光明后，自身亦随而融成光明的先后次第。
⑤ 整持：是六加行的第四阶段。主要是修在光明中化粗身为细身的幻身修法。
无余解开一切脉结，使一切风息全都融于心间的不坏明点，所以，就使基位心①生发为三空②，特别生发为一切空俱生的大乐体性，就现证了心远离究竟的喻光明——心金刚瑜伽。
这样的密乘大瑜伽之心相续的证悟，除了在具足彼道和彼相续的瑜伽行者内部成为彼此的行境外，岂能成为观现世凡夫的能见境界。然而，仅以证悟达到极高之量的行相为例，大师来到塔布敏隆嘉索浦③后，一心勤奋修持时，就亲见了至尊度母和顶髻尊胜佛等诸多殊胜本尊和圣者龙树等天竺的许多班智达与成就者的圣容，特别是文殊菩萨，一把利剑之柄插在了众佛菩萨拥绕的文殊菩萨像之心间，剑端插于宗喀巴大师的心间，一股白黄色的甘露极其油亮，犹如光流，从文殊菩萨的心间，经过剑身，源源不断地注入了大师心间，故于心相续中生起了希有的无漏乐。又于该处亲见了金刚大威德之圣容。从彼时起，便不间断地每天修行着大威德的自入④。在涅麦森格宗驻锡⑤时，从修证的类别中，由于对《吉祥时轮》的圆满次第六支⑥等的诸道要，做了透彻的观察，故于心中生起了坚固的定解。彼时，世尊时轮独勇⑦之身相不断出现。
某一夜晚，吉祥时轮之圣容又亲自展现，授记安慰道：“汝娴于时轮法，犹如月贤之再来。”于沃卡桑登林寺⑧闭又精修，发心欲著《吉祥密集圆满次第五次第明灯论》方起稿时，大师于梦中见到了十九
① 基位心：是指与微细持命风并存不离之心而言。
② 三空：空、甚空、大空。
① 塔布敏隆嘉索浦：在林艺专区境内。
④ 自入：自受灌顶。为他人灌顶之先，金刚阿阇黎自己进入智慧坛场之中，观自我与本尊身、语、意、德、业五者无二无别，按受灌顶，取得允许弟子进入坛场之资格。
⑤ 涅麦森格宗：在山南隆于县列麦乡东部。
⑥ 圆满次第六支：即圆满次第修炼气息时，于所缘境上进行收摄、禅定、运风、随念和三摩地。
⑦ 时轮独勇：指时轮金刚没有佛母的单身佛。
⑧ 沃卡桑登林寺：在山南桑日县东，曲松县北。
尊密集文殊金刚本尊的圆满曼陀罗，并梦到曼陀罗主尊给与大师一只盛满净水的宝瓶，讲道：“此水乃吉祥阿底峡住于聂塘机曲河边时，文殊菩萨与慈尊二佛就何为三身和二身，进行佛法研讨的水。此水从大尊者阿底峡以后至今，虽已过三百一十年，但于此间未寻得授处，现授与你。”又梦见在一个堆嵌诸多珍宝的宝座上坐着布敦唐吉钦巴，他授与了一本《密集根本续》经书，吩咐说：“现在作此法的主人吧。＇此处应插入图像＇ （哞，班桑乌迪恰）。”遂以三次明咒和手印，举在大师顶上，为其加持。这实际上是灌顶授权为大密金刚乘的教主。大师亦如是而想并做了应诺。彼时，由于研读了 《摄行灯论），故对洛扎玛尔巴译师的《九类融合》①的一切要门获得了定解。于甘丹寺，大师造了胜乐的立体坛场，进行修供②时，亲见了吉祥胜乐轮曼陀罗之全部天众的圣容。供鬘《三昧彩绘》和 《杜鹃歌音）二颂词，大师此时亲见诸空行母从虚空中在讽诵。又在甘丹寺驻锡期间，于一身感不适之时，当在师徒们稳固入定中，在大师的所见情景中亲见一尊佛身极其魁梧、威严赫赫的无匹释迦王在结降魔手印，当入没于大师后，遂即获得了制伏一切魔部之位。与此同时，由六臂智尊护法引导，羯摩阎罗法王将一魔王用绳索拴其颈项而带走，由护国药叉威逼着，从后面驱赶，用弯刀斩首，装入大师稳固的三摩地所变化的三角形地坑中。在此同时，外面黑品煞星、鬼宿、龙和食肉罗刹等四部之军哀号失败，不绝于耳，带着嚎啕声，逃往各方。大师身边的所有徒众亦皆出现了所见情景。此外，大师自己曾说：“每当年寿之众难恶兆某时出现时，就定会出现一次威严难忍的世尊金刚大威德之像和吉祥胜乐的粗壮身像，
① 《九类融合》：噶举派的特殊修法之一。即热穷巴九种往生法：贪欲和合大乐脐轮火、嗔恨和合无实修幻身、愚痴和合无分别修光明、幻身和合脐轮火昼间修、光明和合梦境夜间修、中阴和合往生死时修、精勤者修脐火、懈怠者修梦境和短寿者修和合往生。
② 修供：修供仪轨。密乘为本尊而进行修习、供奉、颂赞的仪式。
身躯之高大有如梵天世间之情景。由以此力，彼危难之兆亦皆自灭。”又一得证师梦中梦见一座名为大师的塔，此塔结构规格完满，塔顶高入白云。众多空行母手托盛满白色甘露的珍宝素瓶，从云隙中粉刷此塔。睡醒后，立即请问文殊菩萨，菩萨告知道：“此等征兆乃是大师心相续中彻底圆具了显密道的一切不可缺少的立论理解和殊胜的乐空三摩地于心相续中生起的征相。”又有些弟子问大师道：诸觉悟是从何时圆满的？大师答道：“密乘之诸不可缺少者，是从年五十六岁时圆满的。波罗密多相属者，是早已圆满了。但是，又能彻底了解证得一切度的修法，显然必须观待于能理解密行的一个分位。是故彼亦从年五十六岁时方圆满。”又在某时，文殊菩萨亲展圣容，获得授记说：“今后行持，主要应勤修生圆瑜伽。无上密乘之殊胜证悟，则能于心相续中速生。汝之诸有缘弟子，每人亦将各生一殊胜道悟。”大师曾说：“我在四大①不调时的觉受境界，不可信赖，即需去问已得证师。”得证师回禀道：“此无需重讲。对那些舍命今生，堪成法器的弟子，应当圆满传授显密道，令其起修。大师自己以闭关勤修为主，于心相续中彼道即能疾速生起的内因——殊胜的乐空妙智等，早已在心相续中生有；外缘——由刹生的诸信使女来作殊胜助伴，亦能疾速出现；本尊前来加持的诸因聚亦皆圆满，故于心相续中道能速生。此乃尊者所讲。”所谓此分位道于心相续中速生的那个道，经中讲了是指心远离的证悟于心相续中生起。又大师于年三十六岁，在甘丹寺闭关坐修时，亲见 ＇此处应插入图像＇（厄旺）②二字直接从自己上方鼻端中脉上端不断下流，形如光绳，白光闪闪。从此以后，心相续中便生起了不共的殊胜溶
① 四大：四大种，即地、水、火、风。
② 厄旺：厄字表示智慧空。旺字表示方便大乐。
乐①与空性和合的乐空四喜妙智②和四空体性③。所以，从此以后，乐空妙智便经常保持，故于入定中就任持了随融和整持二静虑的收摄次第和在出定后凡显现亦皆是天曼陀罗现为乐空的变化，即以如此而度岁月等能生心远离证悟的内因——下至语远离的乐空妙智等己于心相续中产生了。此亦如克珠·唐吉钦巴所讲：“此非如仅将某一属于当今内外二道的共同三摩地分，安立为乐空智之名，而是由于乐空四喜妙智和四空体性生发后，从此经常保持了乐空妙智，故于入定中就将乐空智等持到全如续部所讲和大成就者的典籍中所讲的三摩地，并于出定后所现一切皆是天曼陀罗现为乐空的变化，而以如此来度岁月。此情理，若由一位对续部和大成就者的要门略有了解者来思维，就应当了知是难以计量的现证功德，即给与大金刚持今生的道类于心相续中生起。”在心远离究竟的证悟于大师的心相续中生起中，该到能依止外手印的时候，诸大弟子禀道：“现在，大师您诸内近因和缘皆已完具。是故应该取用外缘或外近因，即任一种业手印母④为宜。”大师讲道：“我本人诸内近取⑤皆已全有，并有可以依止手印之要，故能成为不生罪过而能疾速成佛之方便。但是，有恐损害佛教整体，特别是我的诸弟子会说我等上师亦是亲依手印，是故，我等亦依止为好，以及会将有无要门，是否到了依止之时等悉皆混淆而错乱后，以妇女为重，于今生后世使诸多自他颓废”如此所讲，心远离究竟的三摩地于大师内心生起后，若依任一三行，幻身即能少劳而成；幻身若成，即于此生定能成佛。但是，大师他唯视佛教大宝为珍重，念起诸随行徒众若不主要守持佛教之本别解脱的律制，清净佛教就不能久
① 溶乐：溶解种子所生的安乐感觉。
② 四喜妙智：由四种喜所生的四种智慧。
③ 四空体性：由空、甚空、大空、一切空所生的四种空性妙智。
④ 手印母：藏传佛教活佛之妻；瑜伽咒师所依止的明妃。
⑤ 近取：略译为取，即近因、亲因。不断引生、继续维持自身者。
住后，并未正式进行。于后来示现涅磐之情时，代替正行的是由死时光明与道位光明和合的光明——母子混合的等持，于中阴①起为圆满受用幻身而成佛之情。此亦如克珠·唐吉钦巴所讲：
“光明法身已证得，
尔时尊身变光团，
中阴圆满报幻身，
得胜悉地我启白。”
以及《正信津梁传》中讲道：“仅此所谓‘即于此生其诸因聚已在心相续中如此完满生起了’的极细微的理由本身，我就有所讲述。但是，由于未准公开，故不书之。一些能稍了解的语义，已在不共传记中有所讲说。”
三、获得功德后为佛教做事业的情况
大师遵照文殊菩萨的语旨策励，念起修缮真起寺②来到了沃卡。此寺原由昔往贡巴饶色大喇嘛（意明）③的弟子喀米·悦丹雍仲（功德坚固）所建的一座以觉沃弥勒铜像为主并有佛像佛塔的寺院。然而，一个时期此处已经衰落，极其贫困。大师见此情景，心中难忍，便将寺内佛像佛塔�