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不动金刚像和十一面大悲观音菩萨像，敬献了精制的白银头饰等不可思议的善妙供云等，悉皆布为虚空藏的体性，并以显密经典中所讲的清净仪轨，完满供养，使十方一切佛与佛子皆大欢喜。这种敬奉供养，亲自主持之情，亦如《大师密传》中所讲：
“大昭寺中神变节，
希奇吉祥百庄严，
加持供养为大乐，
十方佛与佛子喜。”
又讲道：
“十方所住佛佛子
迎为清净誓愿证，
吾以各方如来佛，
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① 仲补隆：在拉萨附近。
② 大神变定期法会：神变即神变月，是藏历正月。传说过去释迦牟尼在此月中曾显示神通变化，降伏六大外道，故有此称。1049年藏历正月，宗喀巴大师为了纪念释迦佛，曾在拉萨大昭寺内兴创了一个发愿祈祷的大会，以后形成制度，便每年定期举行这样的宗教大活动一次，即俗说的传召大会。
身之庄严敬供养。”
特别是大师以全为佛教众生利益而想的猛励发心，天天都进行着以一切门类，使利乐之源——佛之显密教法大宝于一切地方得以昌隆久住和由此神力，使全世间不断获得广大的吉祥如意，一切有情速得解脱与遍智果位的真诚祈祷，并且每天还向比丘与士夫的一切会众，就上师巴沃①所著的《本生》做了一个法座的讲说等。对此饶益佛教众生的无上善行，被公许为大师四大事业之一的拉萨誓愿大法会。从初二至十五之间，由首领扎巴坚赞和本·南喀桑布叔侄等担任供养和承事的施主，以不可思议的供物，进行了供养，并为比丘做了圆满的承事。此外，还有敬献信受和供养者甚多。故于一十六天中天天都为经院内的上万比丘做了盛大的承事，将一切众生所积的广大福德资粮之善业果报悉皆亲自筑成了无尽的大藏蕴。在此前后的数年中，投到大师门下的眷属和弟子逐年增多，故而大师稍显心烦之情，欲安住一静寺之愿便经常生起。因此，各位弟子和拖主们亦多次启白说，愿献一座旧寺院和提供修建新寺的顺缘。但是，大师的心愿，则如至尊密秘主所做的授记所讲：
“将于旺古山附近，
母后高台平面处，
聚集无量众比丘，
此山为何文殊说：
卫藏多康和汉地、
清净供田积资处，
阿里北地皈依处，
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① 巴沃：即巴沃·祖拉程瓦（1504—1566）。噶举派僧人，迦玛巴八世不动金刚之高足，迦玛派乃囊寺活佛。名著《智者喜要》1564年出自他手。
村落寺院广十方。”
大师见到于旺古山下之卓日沃齐处修建寺院的时机已到后，故当传昭刚一结束，大师便马上起程，前往卓日沃齐山。在彼处亲自给土地做了加持等。此后，大师又来到色拉却顶，为三藏法师六百余人广讲了《中观根本智论》、《菩萨地戒品》、《修法普贤》和《道次第》等诸多法类。彼时，后来的上首弟子上师噶久巴·塔玛仁钦①和堆瓦增巴②二位为首，大部分随从弟子来到卓日沃齐山，遵照大师之命令，开工修建甘丹朗巴林《妙善尊胜洲寺》。此亦按照《律经》中所讲，首先察看了基地，察看后，通告了僧众。此后，由诸僧伽发布开工、委任工头、决定奠定基石的净厨③和不逾标准地砌近房舍等的实施，一律正确进行，故而极大地显示了律法大宝。大师于沃卡桑丹林寺闭关精修，无颠倒地抉择了关于吉祥密集五次第的体性、程序和定数等各个的事项。特别抉择了第三次第幻身修法的不共枢要——圣师徒经论中所讲的诸义，发心欲造 《吉祥密集圆满次第五次第》的大疏《五次第明灯论》。在起草时得一最极奇异的梦兆，即拼合成大师以文字所组连的偈句。其内容即如后来克珠·唐吉钦巴所圆满解释的那样。藏历虎年（1410年）二月初五，大师回到卓日沃齐甘丹尊胜洲寺，举行了隆重的开光仪轨，并为诸三藏法师广做了《道次第》、《大乘阿毗达磨集论》、《瑜伽师地论》、《密集明炬论》和《五次第论》等许多重要显密经典的解说。《五次第明灯论》等诸经论亦圆满完成了写作。如是于此殊胜寺院中，大师完满地创建了显密圆满的佛教大宝基础。由此殊胜缘起的法力，使执持圣贤宗喀巴大师宗规者遍布了南赡部洲的一切地方，那名为吉祥无匹日沃噶丹派的盛名——硕大的天鼓于一
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① 噶久巴·塔码仁钦：即杰曹·塔玛仁钦。
② 堆瓦增巴：即扎巴坚赞。
③ 净橱：香积厨。僧众食物依戒律可以存放一日的房间。
切方位之域鼓起等，诚然如此。关于此寺的名称，公许为甘丹寺，在大成就者羯摩金刚的授记中讲道：“因寺院之名有缘起之音义，所以，汝从此前往甘丹（兜率天）弥勒寺前，安住于彼刹土。因此，寺名若也引为甘丹而起，便有如汝安住之缘起。”如此所讲，便命名为甘丹尊胜洲寺。又有一种说法是大师早先临近初次会见堪钦却多瓦时，曾有本尊对堪钦授记说：“弥勒菩萨正在光临，明日应向慈氏请教《集学论》。”以及大师讲说《集学论》时，堪钦真见大师为至尊弥勒菩萨，即由于大师与慈氏体性无别，所以将大师的寺院也命名谓弥勒菩萨刹土的正名甘丹（兜率天）。此为诸先师所讲。
大师年五十八岁时应首领扎巴坚赞的启请，承诺去温的扎喜多喀①定居。彼时，唐吉钦巴·根顿珠班桑布《一切智·僧成吉祥贤》②亦初次拜于大师足下，大师甚喜，摄受其为上首弟子，并向数百位三藏法师广做了《菩提道次第广论》、《中论》、《量论》和《入行论》等的讲说。彼时，当一塑像师变化的补特伽罗一天内塑成七尊大师身像时，大师亦以神通，于那一天内剃发七次，将像装入剃下的每一全发之内，故成了加持藏。相传那尊公许为尊者扎喜多喀玛的显灵佛像亦出于彼时。从此大师返回了甘丹寺，造了《胜乐卢伊巴大疏》和《圆满次第四瑜伽》的讲义与修法等。特别著作了包括《密集根本续》的注释、《月灯经》的批注、抉择各个品之总体难点的《辩析宝苗》和观察各个要义所缘的《掇义》等的有名的《四家合注》，详广地做了续部的解说。因此，佛教的心要——大密金刚乘的究竟要义，有如过去未发掘的地下宝藏，这才取了出来，加以充分显扬。其无垢的讲规传统，时至如今亦盛行不衰。这种别的宗派所无的续部讲闻之规，就是噶丹派的无匹传统风规。在此期
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① 扎喜多喀：在温河以东。
② 根顿珠班桑布：《1391—1474》。宗喀巴大弟子。明正统十二年《1447》倡建札什伦布寺。后人追认为第一世达赖喇嘛。
间的某时，大师讲道：“修供等若于大殿进行，诸未得灌顶者现见曼陀罗的遮障则大。是故，密乘的修供显然必须于另外静室中进行。”于是在藏历木羊年（公元1415年）奠基修建杨巴建殿①。经堂、迥廊和后殿等便于火猴年（1416）完满建成。该殿内有诸佛像天然而成的密集、胜乐和金刚界佛等三本尊的立体坛城和用优质金铜材料铸造的金刚大威德等众多本尊身像。当时以吉祥大威德之门开光的仪轨，全以本续所讲的清净实行方式，将全部加行、正行和结行等进行得隆重圆满。彼时，亲见一座充满虚空的金刚大威德坛城从四方升起，融入诸本尊身像等出现了有本尊宫殿和眷属的智慧坛城真正进入誓言本尊的出乎想象的奇异吉兆。对此情景，被公许为宗喀巴大师四大事业之一的甘丹大修供。
彼时，遵照至尊文殊菩萨的语旨策励，大师造了诸根识低劣的化机心中容易掌握了悟的《菩提道次第略论》并为上下各方的数百位三藏法师和当地的比丘们，最极详广地做了《密集五次第导释》、 《五次第明灯论》及其旁注和《吉祥胜乐根本续》等的解释，以及《六支加行》的指导和《时轮无垢光大疏》等的讲解。此外，还广转了《中论》、《量论》和《道次第》等全部显密的深广法轮，将诸有缘化机安置于成熟解脱之道。彼时也完成了《胜乐续释·隐义明镜》的著作。在这些年的前后，身体稍有病状，故于此等之时，六臂明王、四面护法和多闻子等的观像经常出现。大师讲道：“六臂明王，自从过去于色拉却顶亲见其容以来，始终聚而不离。”护法神羯摩阎罗王和护国药叉二位亦随时随地住如仆从，遵命而行。特别是自从大师最初进行文殊菩萨的念修以来，这位羯摩阎罗王就经常出现如其自己的身相，有时还变成大师的任一随从之色，于寝室中走来走去和在大师近前等处效做诸事，并作附耳低语请示的诸多行相。其他诸随从皆对这种变成任一之色迷惑不解。这是大师所讲。不
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① 扬巴建殿：甘丹寺一著名佛殿名。梵音毗舍厘。汉义广严城。
仅如此，大师的随从弟子，尤其是由衷地恭敬大师的一切人亦皆说：“羯摩阎罗王永远聚而不离，如身影相随地承诺疾速成办所委之诸业。”
年六十三岁藏历土亥年（已亥年1419年），大师从日沃甘丹寺起程，来到拉萨后，以向两尊觉沃释迦牟尼像为主的全部佛像敬献隆重的供施等清净的心愿，做了祈祷而去了堆龙温泉。当从此处前往哲蚌寺时，一道五色彩虹直贯于抬迎大师的轿子前瑞。大师为住于哲蚌寺内的善知识三藏法师二千余人广做了《道次第》、《那若六法》、《入中论》和《密集根本续》等的讲解。昔往虽有从不向任何乡间男女做类似的讲解以及《道次第》的讲解亦不准于会众中进行等的禁令。然而，此时出于殊胜的用意，不论乡间男女来多少、早晚何时而来，甚至对一切若干乞丐的集会也全无区别地放开进行《道次第》和《中论》的讲解，将其当作获得无量听闻功德的善缘者。在广转如是法轮中，过去除了《时轮》外，对本续从未有过间断章节之例。然而，此时在讲到《密集根本续》的第九品时，却要中断讲法。不论诸施主如何启请也不听从。说道：“此次，一切所能尽，所做的，皆欣然而做。对续部和《道次第》中断的想法昨日已想过。”便中止了讲法。此亦是念起安立诸众生于双运道的功业，直至轮回不尽而不断宣示的征相或预兆和显密的谈论解说传统不绝久住的殊胜征兆等而讲的。彼时，大师为哲蚌寺的密乘堂开了光。
在迎诸智尊时，大地震动，大家都听到了巨大的声响，故而智尊真正融入了誓言本尊等。还隆重进行了吩咐久住与护法、任命施主和息、增的火供等全如续经所讲的仪则。此后，应降钦却吉·释迦也失的迎请，大师来到色拉却顶，常有想于此处创建一个续部的净清讲闻基地的心愿，故向法主释迦也失做了教诲和指示，即做了建立一个在基位别解脱戒律清净的基础上专门讲闻《吉祥密集》和《胜乐》本续的清净经院的指令和委任却本①等事。为了特意安排殊胜的缘起，师徒们于此处举行了布萨②。大师从二部续部王经之开首起，各讲了一座的法。彼时，经院中学徒聚集之多，犹如须弥山。在此海会中当大师发出一二次有谁能执持续部讲规的提问时，别的智者都不敢站起，唯有尊者协饶森格（慧狮子）敬礼禀道：此由我来执持。顶戴了语旨。因此，大师极喜，递授与了一尊殊胜的密集金身和《四家合注》的经函，授权其为续部的讲闻师。此后，大师返回了大丛林甘丹尊胜洲寺。应为在大雄宝殿的僧众集会献斋僧菜供养的施主之迎请，大师来临会中，广做了极乐世界的祈祷，并在此比丘海会中做了隆重的吉祥祝福等圆满安排当前与最终的广大缘起的清净发愿后，返回了寝舍。从此日夜间起，现示了身体稍有病状。当尊者都瓦增巴和杰曹法主二位住于大师身边的一个时候，大师以手指摄住所戴的一顶通人冠③的顶尖，远远地抛到了杰曹法主怀中，同时还给了一件半圆形披风。讲道：“应当通晓此义。尔等当修菩提心。”作了最后的语旨。这实际上是授权为法太子④的表示。当十月二十五日凌晨太阳刚一升起，三空遂次隐没，故而现起了胜义谛一切空光明法身。
这位如是大师在所