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③ 不净幻身：圆满次第中六次第之一。以如幻如梦等譬喻论断，修习三界一切情器世间所有内外诸法皆是现分有而自性无。
④ 胜义光明：圆满次第法门之一。睡眠、错乱所起见修所断二障种子，亦被道位强力光明永远断除，顿然离垢之基位光明。
⑤ 所知障：烦恼习气及其自果事相分别之错乱分。能障碍证得一切种智的三轮寻思。
⑥ 佛王温萨巴·罗桑顿珠：即班禅第三世。温萨传承从他开始，所以称他为温萨巴。
彻底学习了一切波罗密多乘的经义。彼时，天花病流行所有地方，此法主亦于年十七岁时染上了天花而生病。他在温萨寺居住时，一日门前来了一位唱诵祝贺赞词的出世者。当一听到其唱诵的语音，身上的毛发便马上竖起，心情出现了彻底的变化。故当来到门前一看时，便见到一位身穿百纳衣，能引生信念的长白下须者。故知其是一位守持宗喀巴大师耳传的大成就师，遂迎于室内。当启请护持时，吩咐说：“当于如此如此时前来扎喜宗喀谷底之噶摩曲宗。”上述三昆仲之一那位大成就者却季多吉，虽然于此生成就了双运，但是，粗分异熟身暂未弃舍，在怙主文殊菩萨授记的耳传法主这位温萨巴·罗桑顿珠未出世期间，即超过百余岁之间都依止双运灌顶王经（宝箧经），对一些有缘化机给以正法甘露。是此时见到将无余耳传教授给予大德温萨巴的时机已到，才故意以一极年迈的比丘行相而来到尊者温萨巴住处门前的。此后，尊者温萨巴一脱离天花疾病后，便马上遵照那位大成就师所讲，去了噶摩曲宗。那位大成就师如瓶满灌地传授了菩提道次第的讲解等全部耳传教授；胜乐、密集、大威德的灌顶；二种次第的全部要门等，赐封其为文殊怙主耳传的教主。此后，大成就者·却季多和温萨巴二师便一同摄受了卫藏各地的许多有缘化机和视为以耳濡目染、心念身受等成为当前和最终利乐的殊胜缘起而云游和加持了雪域的大部分圣地和地方，最后来到圣地白玛京。尊者温萨巴大德一心精进修证，故而证得了现证功德。彼时，大成就师却季多吉的眷属中有获得成就的弟子十余人。大成就师视其中这位尊者温萨巴为上首弟子，遂将噶丹耳传《变化经卷》交与了此尊者手中，以一切本尊和上师为证，授权其为正法之绍圣。此后，尊者温萨巴又来到根培山，完全护持了一切所见，皆现为乐空的明智禁戒之行。因此，多数心窍迷盲的士夫皆传出所谓“温萨疯子”之语。彼时，尊者温萨巴遵照空行的授记，将不共的耳传教授和《变幻经卷》中的一些时机已到的内容，传授给了贡钦·勒巴顿珠。在三十三岁上来到哲蚌寺，从唐吉钦巴·根敦嘉措受了比丘戒。此后，又去了后藏，遵照本尊和上师的授记，于卫白孜兴建了温寺，为诸有缘化机大转了深广的法轮，特别于此道场中，向克珠·桑益希（三世班禅的弟子）传授了胜乐、密集和大威德等的全部灌顶事项、包括二次第引导在内的诸殊胜教授和菩提道次第的验证介绍等，特别是如瓶满注地传授了宗喀巴大师不共耳传的亲训教授，赐封为宗喀巴大师的耳传教授之主。如是成办了佛教与众生的广大利益后，便到了自身亲教的化机圆满之时，故将至尊正士·桑结益希授权为自己的绍圣，示现了扎刺病状之后，于藏第九饶迥之火虎年（公元1566）神变月（正月）廿三日，收摄色身庄严于法界而圆寂。享年六十二岁。此师之听法的亲教弟子亦出现了克珠·桑结益希、贡钦·勒巴顿珠、强孜·玛维旺布（语自在）、尊者·罗追朗杰（慧胜）、法主·格勒朗结（圆胜）、大堪布·诺桑嘉措（善财海）和法主·当曲扬培（圣法盛）等不可思议的无量掌教正士。此后，全部温萨耳传教授就由克珠·桑结益希传授给了班禅一切智·罗桑却季坚赞。温萨二师徒，特别是班禅一切智为了不使部分耳传教授失坏，特笔之于书。对于由温萨巴师徒传出，经朵丹·降班嘉措和克珠一切智传承的如是诸耳传，即以《变幻经卷》为主的宗喀巴大师之全部耳传教授，就称做温萨耳传。
在多康地区，首宏宗喀巴大师之教法者，是大师的亲教弟子、弘扬佛教于边地的六大旗手之一的麦的强森协饶桑布（下部的菩萨·慧贤）。当法主达杰布在色拉大乘洲寺正住持大慈法王的法座时，强森协饶桑布任副讲师。他正在群贤诲会中广做诸大经论的讲闻时，心中念起若是返回自己家乡迦玛地方，依止诸净戒律，将法统和见行整饬得最极清净，对宗喀巴大师的教法与众生可能有广大利益。此心意被贡钦·降秋邦觉知后，遂迎请了法主·协饶桑布，奉以妙供养后又赠送了氆氇一匹、黄帽一顶，对他讲道：“我无任何余义。因为你要速返康区，故当于康区对正法做一利益。”法主·协饶桑布心中自念：我根本未说过要速返康的话。他这样讲，难道是我不宜留住于此处吗？反正请示杰曹大师，或许会说暂先留下来的话吧。随即去了甘丹寺，就向杰曹大师禀告了诸情。不料杰曹大师非但不劝留下，反而授记说：“汝去康区甚妙。彼康地有一驰名的类乌山①。由从此山附近，你所教化的众生和功业会有大发展。”同时赐与了广大的财货送礼。此后，他就来到了中康地带昂曲河与澜沧江汇合处，听说在此处宗喀巴大师赴前藏求学时曾住过一日，亲自得见了十六阿罗汉之圣容并于现在的护法神殿所在地得见过六臂护法之容，故而授记说过未来于此处将会出现一座大寺院。云云。强森协饶桑布看到恰巧时机已到后，便于年四十三岁藏历第七饶迥之火蛇年（公元1437），在宗喀巴大师曾得见十六阿罗汉圣容之处兴建了昌都降巴林寺②。在遍智教历③中说是建于木鼠年（公元1444）。在法主协桑之后，是象雄·曲旺扎巴（法自在称）、楚敦·南喀班瓦（虚空祥）、吉仲·协饶班孜（慧祥增）和吉仲·贡噶班瓦（喜庆祥）等次第住持法座，弘扬了讲闻。后来由宗喀巴大师的宗教弟子古交·朵丹巴（证士）或称瑜伽师·畏巴多吉（无量光金刚）之弟子杰瓦·帕巴拉④及其历代转世和帕巴拉的弟子希瓦桑布（静贤）⑤等住持了法座。历代转世皆以正法和财货，完满护持了和在护持着这个法座。此法统以及吉仲·协饶旺布（慧自在）于藏历第九饶迥之土蛇年（公元1548）兴建了康区塔杰寺和霍尔法王·阿旺平措（语自在盛）兴建了康区甘孜扎西协楚
① 类乌山：又名日阿山，在今昌都专区境内。
② 昌都降巴林寺：通称昌都寺。最早为噶举迦玛派类乌齐寺的下院，协饶森格在1417年或说1437年改建为格鲁派寺院，后由其转世帕巴拉继承该寺的寺主法位。
③ 遍智教历：推算宗教上重要人物的年代之历算学。
④ 杰瓦·帕巴拉：义为佛至圣天，昌都大活佛。此为帕巴拉一世（1439—1487）。是明末清初统治中部康区（昌都地区）的四大呼图克图之一。
⑤ 希瓦桑布：为帕巴拉弟子，也是昌都寺的第二位大活佛。
诺布林寺（吉祥讲修宝洲寺），此外还有江热朱古①和嘉热朱古②及其历代转世；跋苏·却季坚赞（法幢）的化身达擦吉仲③及其历代化身和称为俄译师④转生的察雅大小二活佛⑤等出现了守持大圣正土世代之鬘的诸上师贤智和许多学行兼优的大善知识，他们皆宏传了显密的讲闻并于许多地方新建了寺院等，以此将文殊怙主洛桑扎巴的教法大宝弘扬于多康六岗⑥的一切地方。
在多康地区，又最初由法主·顿珠仁钦于藏历第六饶迥之土牛年（公元1349）兴建了甲穹大乘功德昌盛洲寺⑦。由宗喀巴大师受沙弥戒时的羯摩轨范师循努·降秋畏等历代堪布完满护持了法座。
当第六代堪布洛扎·塔瓦桑布（解脱贤）住持法座时，在藏历第十饶迥之水羊年（公元1583）佛王·索南嘉措驾临此寺，认定了法主·顿珠仁钦的灵塔，用金铜包饰了此塔，以正法甘露使诸多三藏法师得到满足。第九代堪布降巴林巴，丹巴仁钦（教宝）于藏历第十饶迥之水亥年（公元1623）开创了《五部大论》的讲闻，弘广了讲修的教法大宝。
在宗喀巴大师降生地脐血滴落之处，长出了一株高大的旃檀树，每只树叶上都自然出现了狮子吼佛像一尊，大师年廿二岁时，
① 江热朱古：帕巴拉弟子转世，昌都寺活佛。
② 嘉热朱古：帕巴拉弟子转世，也是昌都寺活佛。1535年在该寺坐床。
③ 达擦吉仲：昌都寺活佛。传说他是克珠大师之侄，曾任甘丹赤巴第六任的跋苏·却季坚赞的转世。
④ 俄译师：即俄·洛敦协饶和俄·勒比协饶二位。
⑤ 察雅大小二活佛：察雅寺的二位活佛。察雅寺建于1681年，在昌都地区察雅县境内。寺内有两大活佛，是清代统治中部康区的四大呼图克图之一。大活佛（正）住察雅寺，二活佛（副）住卡撤丁寺。
⑥ 多康六岗：下区青康六高地。古代藏文典籍中分康青藏为上中下三区。下区青康一带，依水流和山势起伏情形，又分为色莫冈、擦瓦冈、玛康冈、绷波冈、马杂冈和木稚拉冈。
⑦ 甲穹大乘功德昌盛洲寺：在青海省西宁境内，1345年顿珠仁钦应蒙古俺答汗之请，在此建寺，就原噶当派古庙扩建。
其母曾托人给大师捎去了一封咐有一绺白发的要他返回多麦的家信。大师委派本·扎巴坚赞为代表，给母亲和兄长二位捎去了大师自己的一幅画像、胜乐瓶身和狮子吼佛像等，回禀说：“于我出生之地种下十万此身，作为内所依。若建一座以檀树作藏的佛塔，则与我至无乐。”遵此嘱吒，母亲便负责于彼处修建了一座以彼檀树住为藏的聚莲塔①。藏历第九饶迥之铁猴年（公元1560）贡巴·仁钦尊珠（精进宝）以此为基础，扩建了包括庙堂和佛像在内的弥勒佛殿。藏历第十饶迥之水牛年（公元1583），应申中·昂琐（刹土神·内哨）②之迎请，佛王·索南嘉措驾临于此寺，改鎏金大灵塔为菩提塔并扩建了大丛林古本降巴林寺③，将先前的律经法主·尊珠坚赞桑布（精进幢贤）任命为寺主。第一任座主后来的律经法主·畏赛嘉措（光海）④遵照佛王·云丹嘉措之命，于藏历水鼠年（公元 1612）创立了讲闻制度。此后，西纳法主，勒巴嘉措（妙海）⑤成立了举巴札仓（密宗院）。第十八任座主秋桑·丹白坚赞（教幢）成立了曼巴札仓（医药院）。节协长老·协珠丹白尼玛（讲修教日）成立了顶科札仓（时轮院）。这些札仓的历代住持都弘扬了显密讲经修道的讲闻，成为文殊怙主教法之清净源地。
① 聚莲塔：善逝塔的异名。
② 申中·昂锁；“申中”是当时居住于寺院附近的六个藏族部落之一的申中族，昂锁是该部族的首领。
③ 古本降巴林：通称塔尔寺。位于青海省湟中县境内。1583年遵照第三世达赖喇嘛索南嘉措倡议，持律法师光海为保护宗喀巴大师降生地而修建。后来逐步扩建，发展成有四个僧院的格鲁派一大寺庙。
④ 畏赛嘉措：即持律法师光海。他是当时塔尔寺住持，遵四世达赖喇嘛之命，分离僧俗，整饬教规。塔尔寺法台，从他开始。
⑤ 西纳法主·勒巴嘉措：“西纳”是居住在寺院附近的六个藏族部族之一的西纳族。勒巴嘉措（妙海）于清顺治六年（1646）成立了举巴札仓。
佛王·云丹嘉措复派杰赛·顿悦却季嘉措（佛子·不空法海）①住于多麦兴建寺宇。藏历第十饶迥之木龙年（公元1604），杰赛大师修建了郭隆降巴林寺②，创立了讲闻传统。该寺成为奉天承运曼殊室利清朝大皇帝的福田。由章嘉，唐吉钦巴和土观大师二位的历代转世、赞普③的历代转世和松婆大堪布等诸多圣贤大士次第住持法座，完满护持了《五部大论》的讲闻传统。藏历第十二饶迥之铁虎年（公元1710），遍智·嘉木漾协巴④成立举巴札仓（密宗院），委任长老邓玛沙布隆·阿旺丹增程烈（语自在掌教功业）为续部的讲闻师。
却藏喇嘛·朗吉班觉（尊胜富）于藏历第十一饶迥之土牛年（公元1649）兴建了却藏寺甘丹明久林（兜率不变洲）⑤，由其历代转世住持了法座。藏历第十三饶迥之土虎年（公元1758），却藏·阿旺土丹旺秋（语自在佛教自在）创立讲闻制度，任命赛租·扎巴伦珠（名称义成）为讲闻师，以后由热降巴·班桑（祥贤）等历代座主完善护持。
敦隆寺第十代法台赞普。顿珠嘉措（义成海）于藏历第十一饶迥之铁虎年（公元1650）兴建了色阔甘丹当曲林寺（兜率圣法州）⑥。《黄琉璃》中说建于土牛年（公元1649），松婆说建于铁兔年