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承，记载详明，最为可信（《青史》第11页下—13页），所以后弘期的开始，可定为宋太宗太平兴国三年（978）［距唐武宗会昌元年（841）朗达玛灭法，为一百三十七年］。卢梅等回藏建立僧团时，正值俄达墀巴在位。由朗达玛的儿子母坚到俄达墀巴，一共经历了七个王，时间仅仅一百三十七年，并不算长。因西藏灭法后，地方混乱，没有正确的历史记载可以依凭，所以对于这一段时期的长短，各种史书有不同的说法。但以灭法的841年，复兴佛教的978年，是最合理的。
当朗达玛灭法时，有藏饶萨、钥格回、玛释迦牟尼三人，满载律藏典籍，经阿里绕新疆，逃往西康玛垄潜修。又有迦胜光称、绒敦狮子幢、拉垄吉祥金刚等，也各自携带所有经典，先后逃往西康（《藏王纪》）。当时西康地区也还有其他佛教徒，如喇勤所亲近的浓妙吉祥、宝金刚、吉胜顶、曩具喜菩提等（《青史》）。
藏饶萨在西康时，穆苏萨巴从他出家，以钥格回为阿阇黎，受沙弥戒，法名格瓦饶萨，后因智慧广大称公巴饶萨。后期佛教复兴，多半由于他的弘传之功，所以又称喇勤。喇勤年满将受比丘戒时，邀请西康垄塘吉祥金刚等三比丘凑足僧数。吉祥金刚自言曾杀藏王，不能入僧数，因此替他们在西宁附近邀汉僧两人参加。仍以藏饶萨为亲教师，于五众僧团受比丘戒。
据《伦主史》说：“就依靠这个僧团，又有仲智幢、鲁菩提幢等西康的一些人出家受戒，学习戒律和对法。”《藏王纪》说：“喇勤之后，西康有跋金刚自在、仲智幢觉热慧菩提等众多大德。”另据《青史》说：“喇勤西康的弟子，有粗胜慧等。”
喇勤在西康弘法，西藏渐渐知道了，藏王智幢先派卫藏七人：卢梅慧戒、枳智德、聪格慧狮子、罗敦金刚自在、松巴智慧、贾罗卓协饶、云本法胜，往西康受戒学法。后来又派遣塔乙胜圣、惹希戒生、跋尊慧自在、结雷仰诊法救、仲馨慧愿等五个人赴西康，先后都依止仲智幢，觉热慧菩提等受戒（《藏王纪》）。
又《布敦史》说：“卫藏十人，赴西康学法：卫地五人，卢梅戒慧、诊智德、惹希戒生、跋戒慧、松巴智慧，藏地五人，罗敦金刚自在、聪尊慧狮子、阿里巴痾解兄弟、和博东巴邬波得迦。那时藏饶萨年老不收徒众，使他们从喇勤求戒。卢梅留在西康从仲智幢学戒，其余的人先回。后来惹希戒生和跋戒慧的弟弟来他们的哥哥，在垄塘相遇，也出家受戒。”又《青史》说：“卢梅等为粗胜慧戒弟子，也亲近喇勤，并从仲智幢学律。”
卢梅等回西藏（《伦主史》说是971年），起先不敢迳回拉萨，暂时到桑耶，卢梅住持迦曲，跋氏兄弟住持邬刹和邬则，惹希兄弟住持格结，诊住持桑康，罗敦等回到后藏。又经过一段时间，佛法渐渐传播出去。已经度了很多的僧人，民间信仰也建立起来了。为进一步弘传佛教，才商议各建寺庙，重立僧团。
卢梅和四大弟子建立的僧团有十八处，惹希戒生和他弟弟的传派有六处，跋戒慧和他的弟子有七处，诊智德有五处，罗敦金刚自在和他的弟子有十七处，聪尊慧狮子有九部十六处。卫藏十人中，前藏的松巴，后藏的痾解兄弟和博东巴，没有单独弘传，所以史书所载，只有六人传派的寺庙。
又有阿霞智坚往西康从喇勤弟子枳窝却喇受戒，这和他的弟子竭邬聂曩巴等，所传名叫“阿众”。又有枳童戒，往西康从喇勤弟子雅洗本敦受戒，回藏后住持寺庙，发展结地的八处名“枳众”。以上见于记载的，共有寺庙七十五处。
西藏佛教复兴时，前藏有卢梅等，后藏有罗敦等，弘传戒律，重建僧团。不久佛教遍布全藏，僧伽之众多，人才之涌现，都远非前弘期所能比拟。后来阿底峡尊者在阿里听见种敦巴谈到此事，急忙合掌赞叹认为“如此兴盛，必然是圣僧所建树，绝不是凡夫所能作到的。”
朗达玛灭法后不久就遇害，他的大妃的儿子名叫母坚据有前藏布茹，次妃的儿子名叫光护据有钥茹。光护的儿子吉祥轮有两个儿子。长子吉祥积继父位。次子日怙西据阿里；他有三个儿子，最小的名叫得祖滚住漾绒。得祖滚有两个儿子：阔惹、松内（《布敦史》）。阔惹后传位松内，出家名智光，后迎请达摩波罗法护论师与慧护论师等到阿里传比丘戒，从学比丘律仪。
那时有漾绒巴胜慧，从法护受戒后，又往尼泊尔从枳达迦学律，并且在尼泊尔和迦湿弥罗等地，亲近各持律大师，对于律藏的解释，和守戒的行持，都通达精到。后来传给他的弟弟跋觉和菩提狮子等，广事弘扬。这是阿里地区复兴律学的大概。
智光到阿里弘扬佛法，觉得前弘期留下的教法多不完整，尤其一般咒师没有通达真空法性，妄行诛法等邪行，严重违反了佛的意旨。为挽救这种弊害和弘扬纯正的佛教，必须派人往外留学。因此选了阿里三区的青年二十一个人，先使他们学声明和佛教基本知识，以后厚给资斧，遣往印度，临行付托给他们的使命是：（1）迎请迦湿弥罗国宝金刚论师，东印达摩波罗论师，西方迦鲁国摩尼洲论师。（2）从中印般若缚黎论师学二部摄续（一、《集密》，二、《摄真实经》）和《摄真实经庆喜藏摄论》。从摩尼洲与达摩波罗学《断除业障续》及注释，并学《曼陀罗三百四十尊》（胜天造），集密曼陀罗仪轨（佛智足及龙猛菩萨造）。从宝金刚论师学时轮及四金刚座续释论。（3）比札玛尸罗寺有名论师一百零八位，大论师七十二位，无可比者三十七位，如顶珠一位，如瞻部庄严者八位，如三界眼目者二位；这些论师，上者当迎请，其次的当从学，最下的也应当访知他通达善巧什么法，从而求得他的传承，请他的经书（《伦主史》）。
二十一人中只有宝贤和善慧学成返藏，其余都病殁于印度。
宝贤译师（958—1055），十三岁依智贤出家，曾往印度及迦湿弥罗留学三次，亲近拏热巴等七十五位大论师，学习一切显密教义。又迎请作信铠、作莲密、佛祥静、佛护莲花密等到藏，翻译显密经论，尤其注重翻译瑜伽部和集密续，广事弘扬。后来又迎请法护、慧护两位论师弘传戒法。后弘期密法之盛，多半由于宝贤译师的力量。宝贤八十五岁时，阿底峡尊者到藏，又得到尊者教授，闭关修。他弟子很多，以玛善慧译师为上首。
藏王光护长子吉祥积据有拉朵，和他的三个儿子都信仰佛法，致函后藏罗敦金刚自在，请派弟子来拉朵建立佛教。罗敦派弟子释迦童和智精进两人前往（《青史》、《伦主史》说是十人）。两师在拉朵二百多僧众中，选拔有智慧的青年卓弥释迦智（994—1078）和达罗童精进两人（《伦主史》说有陵云努共三人）给以大量金钱，遣赴印度学法，嘱以善学戒律、般若（指《现观庄严论》教授）与密咒。两人初到尼泊尔从静贤论师（寂静论师弟子）学声明，以后往比扎玛尸罗寺，从六大论师（东门寂静、南门语自在称、西门般若生慧、北门拏热巴、中央宝金刚和智吉祥）学法。达罗多朝礼圣迹，学法很少。卓弥亲近寂静论师八年，也兼从其他论师学法，成为大论师。后来又到东印度，从慧王明论师广受灌顶和解经修行的教授，并且得到道果教授。回藏后翻译二观察等三续（母部欢喜金法），和寂静论师的二万般若释，还译了很多其他密法。五十一岁时（1044年），迦耶达罗论师来藏，又从学五年，完全得到他的教授。卓弥在印度和尼泊尔共留学十三年，回藏后，六十三岁以前讲说修学摄益徒众，以后闭关专修，八十五岁去世。弟子很多，玛巴译师、廓译师都曾从他求学。继承卓弥道果承传的为昆宝王，从此发展成萨迦派。
玛巴译师（1012—1097）名法慧，十五岁从卓弥学声明，以后往尼泊尔住三年学四座等法。后来到印度三次，亲近拏热巴、弥勒巴、静贤、庞廷巴等诸大论师，广学集密、胜乐、欢喜金刚、摩诃摩耶、四座等教授。弟子很多，弥拉惹巴继承弘传，成迦举派。
廓枯巴拉则译师，最初也亲近卓弥，以后三往印度，亲近七十二位得成就的大论师，特别长期依止静贤译师，学集密龙猛派教授，并且翻译《胜乐金刚空行续》、《四座续》、《摩诃摩耶续》、《欢喜金刚续》等。主要所弘的教授，就是龙猛派的集密。
这四大译师之中，宝贤译师讲《二万般若释》、《八千颂般若》和狮子贤《八千颂大疏》等。西藏般若的盛行，全仗着他的提倡。在密法方面，宝贤总弘四部密法，特别弘传瑜伽部诸经的广释、仪轨、修法等。卓弥释迦智，主要弘传欢喜金刚等瑜伽母续；玛巴译师主要传拏热巴、弥勒巴所传集密等瑜伽续，佛顶等瑜伽母续；廓大译师主要传龙猛派集密教授。经此四大译师弘传，西藏后弘期的密法，讲说修行，都已很完备了（《青史》）。
此外，还有与宝贤同伴的俄善慧，弘传戒学的漾绒巴胜慧，请阿底峡尊者的精进狮子、拏措戒胜，宝贤的弟子扎觉协饶、噶法贤、释迦光、玛善慧，都是当时著名的译师。
后来有俄善慧的侄子俄大译师罗敦协饶（1059—1109），幼年从伯父求学，十七岁往迦湿弥罗求学。经十七年，从利他贤、善根王学因明，从萨那、廓弥其梅等学慈氏五论等显密诸法。回藏后翻译因明庄严疏等，广弘因明、般若、入行论等，并曾协助绷茶松巴等诸大论师翻经。弟子二万三千多人，以卓垄巴慧生和枳慧然为上首。
跋曹日称译师，往迦湿弥罗留学二十三年；并迎请迦那迦嚩玛论师到藏，翻译中观宗月称派诸论，广事弘扬，应成派学说因此大盛。
吉觉月光译师，翻译时轮、佛顶、金刚甘露、胜乐等法。
还有桑迦圣慧、宁盛称、克邬格巴轮称、绷钥明称、弥佛称、跋日宝称、罗甲慧积、梅觉慧称、卓慧称等，所译经论现存于大藏中，数量甚多。
以上是往外留学诸师返藏弘化的情形。
西藏佛法复兴时，各大译师各个弘扬于一方，弟子传承修行方式，因此也各有不同。从公元1042年阿底峡尊者到阿里以后，百余年中，成立了多数的教派。
迦当派这一派起自阿底峡尊者。“迦”是佛语，“当”是教授，这派说一切佛语（经论）都是修行的教授，所以名为“迦当派”。自从朗达玛灭法以后，西藏一般学佛的人，多重密轻显，重师教轻经论，也有人重戒律毁谤密法，致使显密形同水火。最大的弊病，是修行没有次第，没有出离心菩提心的基本修证，就妄趋高深密法，没有通达法空真理，只依密法文义，作诛戮仇敌等事。不但违背佛意，也造成罪因。阿里王智光与菩提光（松内之孙），为挽救此等流弊，不惜身命资财，至诚迎请阿底峡尊者来藏弘法。尊者到阿里后，为菩提光等广传甚深****。为整治当时西藏佛教混乱现象，特造《菩提道炬论》，说明修行次第和显密教义全不相违的道理。后由种敦巴迎请，到卫藏各处弘传佛法。针对当时邪行密法轻视因果的流弊，特重视因果，宣说皈依，所以有业果喇嘛、皈依喇嘛的称号。
阿底峡尊者的一切显密教授，都传给了种敦巴。圆寂后，门人都依止种敦巴修学。公元1056年建惹真寺，为迦当派的根本道场。种敦巴弟子有朴穹瓦、博朵瓦、仅哦瓦、康垄巴等，继承阿底峡尊者的教授，成为迦当派。其后广事弘扬，传承很久，到宗喀巴大师建立嘎登派后，就形成新迦当派，与黄教为一家。
迦举派“迦”指师长的言教，“举”为传承，“迦举”义指所修一切法门，都由师长亲语教授传来。这一派起自玛巴译师。玛巴译师晚年，赴东印亲近弥勒巴，依大印教授，亲证无生法性，又得萨惹哈加持，证得“万有一味”的境界。摄益门徒很多，上首弟子有四个人：1、梅村伯福幢，2、俄法金刚，3、粗自在，4、弥拉惹巴。前三人传讲释经论的教授，弥拉专重修行的教授，四人中以弥拉为嫡传。
弥拉惹巴（1040—1123），幼年孤苦，备受伯父姑母欺侮，因为学旧派诛法，杀死伯父亲友三十五，人打算学法忏罪，于是到罗札亲近玛巴译师。译师用多种苦役折磨他，而他不生恼怒，才传给圆满的教授。弥拉返回阿里，先在帕比日静修六月，成猛利火，能抗饥寒。以后登吉绒山顶静修九年，对于“风”得到自在，证大印法性。于是渐次说法教化，八十四岁去世。继承教法的是岗薄瓦福宝，发展遍