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不是成佛之因。没有真正证悟菩提心，无法体验圆满次第的净光及幻身。要达到
净光，亦即法身的因，以及报身之因的幻身，必须累积无量的功德。而实证净光
及幻身，所需的无量功德，其肇因即是菩提心。
做本尊闭关的时候，我们诵持的每一遍真言，都是为了在内心实证菩提道次第。
修上师相应，也是为了得到加持，以便在内心实证菩提道次第。一切修行，都是
为了这个缘故。
除非在我们的内心实证三主要道，否则无从证悟成佛，完成密乘之道。纵使诵好
几百万遍的真言，或甚至见到佛陀，除非实证三主要道，否则无法证悟成佛。帕
邦卡·巅千·宁波说得很有道理，要完成密乘之道，就必须在共道─菩提道次第或
三主要道上修心，这中间没有捷径。
直接禅修菩提道次第，即使只做一回，远胜于其他修法，因为这会在我们的心流
留下整个成佛之道的种子，迟早能够实证整个道次第，实际带领我们证悟成佛。
如果略过菩提道次第的禅修，不管闭多少关，修多少别的法门，我们的心都不会
有什么变化。即使持诵了几百万遍的真言，手指和念珠全都磨破了，我们的内心
依然如故。
何以什么事也没有发生？何以内心一点也没有变化？何以没有任何证悟？我们的
心还是老样子，甚至更糟！这是因为没有在菩提道次第中，在菩提道次第的每一
步骤上，老实地修心。忽略了这门主修，就有舍本逐末之虞。
西方有许多竞赛：赛车、赛马、赛跑、竞走。在此，为了追求来世安乐、解脱及
证悟成佛，我们应该以修行佛法和生命竞赛。最起码，应该努力使两者同步。我
们的生命一分一分，一小时一小时，一天一天地消逝，我们应该一直修习佛法，
把生命佛法化。如果一个人无法把一整天化成佛法，至少要设法做到半天。（但
这个意思并不是说，你只要修行到中午，下午就不用修了！）
三、舍弃今生
──阿底峡尊者回答道：“打从内心，舍弃此生！”
阿底峡尊者
阿底峡尊者完成了有关菩提道次第的第一本论著《菩提道灯》。他是一位伟大的
学者，具有无量的知识和悟证，并使佛法广布。尊者通达五明，实证一心不乱的
定力和神通，而且受到许多本尊的指导。他在印度、西藏和尼泊尔建造了许多佛
寺。尊者于西元９８２年诞生，１０５４年圆寂，住世７２年，其间在西藏停留
１７年。
尊者著述《菩提道灯》惠泽我们这些接触菩提道次第的人，免于不得其门而入的
困惑。有些人即使学了许多经论，当你问他们：“你如何起修？”，他们往往答
不上来；就是回答了，答案也是本末倒置，把理应在后的道次第，放在应该在前
的道次第前面。
我们极其幸运！阿底峡尊者在《菩提道灯》中，把佛陀整个经乘、密乘──声闻
乘、波罗密多乘、金刚乘─的教法整合起来，建立菩提道次第，使我们可以循序
渐进地修习，直到证悟佛果。从教法的方面来说，一切都非常清晰；唯一的问题
是，我们不修行。
阿底峡尊者有许多出色的弟子。在印度方面，有学者希米撒拉和玛哈巴利王；在
西藏，除了他的心传弟子种敦巴以外，有三位噶当派格西─贡巴瓦、那丘·查克翠
周、和蒋曲·仁千。还有其他许多弟子，诸如智慧光王的侄子，菩提光、仁千·桑
玻和那措译师。即使是尊者的弟子，都有无量的功德，记载在他们的传记中。
阿底峡尊者即将入涅槃的时候，那丘·查克翠周格西请示尊者：“尊者圆寂之
后，弟子想全心禅修，好吗？”，尊者答道：“放弃一切恶行！”。尊者并没有
说禅修很好，他不是说：“喔！是的，那太好了！”，反之，他说：“放弃一切
恶行！”。
那丘·查克翠周又问尊者：“那么，我时而说法，时而禅修，好吗？”，尊者的回
答还是一样。那丘·查克翠周再想出更多要做的事，向阿底峡尊者请示。可是无论
他怎么说，尊者的答覆都没有变。最后那丘·查克翠周问道：“那么，我该怎么做
才好呢？”，阿底峡尊者答道：“打从内心，舍弃此生！”
那丘·查克翠周把尊者的告诫谨记在心，在瑞亭附近的杜松林中居住，过著和森林
中的野兽无异的生活。这还没有谈到他的心，只是他的身体。他就是这样独自住
在森林中，不和其他的人打交道，在那里渡过了余生。
种敦巴
阿底峡尊者的译师种敦巴，生在拉萨北方，很靠近耶喜喇嘛的诞生地头隆。这是
宗喀巴大师遇见密集金刚和大黑天的圣地。
度母曾经预言种敦巴的诞生，说他是观世音的化身，总持佛法，通达教证圣法，
而且会见到不可计数的本尊。
种敦巴在到达西藏中部成为阿底峡尊者的译师之前，是薛尊喇嘛的侍者。见到尊
者后，种敦巴向尊者请示，自己以前的一切作为之中，那些是最好的修行。同时
他向尊者禀告他的各种修行，以及如何竭力服事薛尊喇嘛。夜晚他全副武装地守
护喇嘛的牲畜。白天还做很多事情，生火都由他包办。喇嘛的妻子挤牛乳的时
候，把种敦巴当做椅子坐。他一面用手纺纱，两脚还要把牛油揉入乾燥的兽皮使
其柔韧；同时背上还背东西。多年来他一直是这样，同时做好几件事情。种敦巴
一五一十地向尊者报告这一切。尊者说：“在你做过的所有事情之中，努力为薛
尊喇嘛效劳，是真正的修行。”
种敦巴如法地依止阿底峡尊者，达十七年之久。自从遇见尊者之后，他从未让尊
者夜里待在黑暗中，每晚都在尊者的房间供一盏油灯。
种敦巴其实是第一位噶当派格西。他有三大弟子：博多瓦格西、陈嘎瓦格西和普
琼瓦格西，总持佛法，证量博深。种敦巴在西元１０５７年建立瑞亭寺，之后又
住世七年，享年５１岁。
种敦巴不是比丘，是受持五戒的在家人。在观想菩提道次第的传承上师时，所观
想的种敦巴，是一位西藏的牧人，穿著厚暖的蓝色藏服，有兽皮的滚边。
种敦巴总是穿著很破旧的衣服。有时他把藏服的袖子搭在肩膀上，就到杜松林
中，像西藏牧人一样，把二、三根竿子绑在一起，上面盖著兽皮，做成小帐蓬，
就在里面禅修。
走过森林的时候，他有时会背诵龙树菩萨《致亲友书》中的偈颂：
“得失、苦乐、称讥、毁誉，这些世俗八法，我都不放在心上，一律平等对
待。”
他也会念诵《入菩萨行》中的偈颂：“我是寻求解脱的人，不需要供养及称誉的
束缚。”，有时是念诵整个偈颂，有时只是起头的部份。他会边诵边摇头，表示
不需要供养及称誉的束缚。
其他的格西说：“种敦巴本人，并不需要过苦修的生活。他这么做，纯粹是为了
向追随他的弟子示范。”
种敦巴完全舍弃世间法。有一次他受邀到“榕”的地方，在法会中散发贡银给僧
众。他把一位弟子─见杰汪却─叫来，对他说：“这次你来受供，我不能。我要
设法舍弃此生。”
有一天他见到一个和尚正在绕寺，就对那人说：“绕寺是件好事，不过修行会更
好！”，和尚心想：“也许拜佛会比较好。”种敦巴看到和尚拜佛，又对他说：
“拜佛很不错，不过最好还是修行。”和尚又去课诵、禅修，种敦巴还是说同样
的话。
最后和尚问种敦巴：“我到底应该怎么做？”得到的答覆是：“打从内心，舍弃
此生吧！”他对和尚说了三遍：“打从内心，舍弃此生！打从内心，舍弃此
生！”
四、转恶为善
──一切都在于你自己的态度、想法和动机
发心清净
无论做什么事，发心一定要正确。不管你是农夫或禅修者，只要是贪求此生的安
逸和名誉，就形同禽兽。
我问过一位住持，何谓世间法。他的回答是赌博、耕种等这些世俗的行为。一般
人往往这样认定世间法，只在乎行为而非动机、发心。其实，若是出于清净的动
机，即使是赌博、耕种等行为，也可以成为清净的佛法。
没有一种行为，光凭它的本身，就可以被界定成世间法；那种行为可能是佛法或
世间法，善或不善，什么都有可能。不管是农作或禅修，只有在了解发心之后，
你才可以把人们的行为安上圣法或世间法的名称。
帕邦卡·巅千·宁波在《掌中解脱》中举例如下：有四个人向度母诵赞。第一个人
发愿成佛，以利益其他众生。第二个人发愿自求解脱。第三人企求来世的安乐。
第四个人只求现世之乐。
第一个人的祈愿，成为成佛的因。第二个人的行为，不构成成佛的因，因为是出
于自求解脱的动机。他仅是造解脱的因，也就是超生死轮回；这不是成佛的因，
成佛是消除一切过患，圆满一切功德、证悟的心境。
第三个人的赞颂，既不是成佛、也不是解脱的肇因。因为他行为的动机仅是为了
获得来世安乐，所以就成为转生天人，获得轮回乐的因。
前三个人的赞颂都是圣法。但是第四个人的赞颂，就不是圣法，而是世俗法。因
为是出于俗虑，贪著现世，是不善的发心。我前面提到，出于俗虑的行为，都是
恶行，会导致堕入地狱、饿鬼及畜生道。即使赞文本身是佛法，那人的行为并不
是圣法。
帕邦卡·巅千·宁波举这个赞颂的例子，以澄清常见的错误。人们往往以为，只要
所作所为和佛法有关─课诵、读经、禅修等，行为本身就自然成为佛法，大家很
容易这么认为。
如果出于俗虑的赞颂可以带来成功，成为乐因，那么抢银行也可以是乐因。抢银
行可以使人致富，生活舒适。这么说，偷盗真的是造乐因吗？这两个例子有些相
似。如果出于爱惜自我、贪、嗔或其他烦恼而从事偷盗的恶行是乐因，那么恶行
就能够带来安乐。这样的妄见，很自然会随之生起。
不是出于俗虑，而是对治俗虑的行为，才称得上是佛法。从早到晚，不管做什么
事，行住坐卧，只要是为了对治烦恼，都是佛法。反之，出于俗虑、贪恋现世的
作为，就是世俗法或恶行，不是圣法。
就像大菩萨寂天在《入菩萨行》中所说：
众生虽然希冀获得安乐，消除苦难，但是由于不了解心的奥秘─佛法的无上义，
因此毫无意义地漂泊轮回。
在此，“心的奥秘”不是指高深的悟境，诸如净光、幻身或双运，不是在谈很复
杂的东西。我们可以把“心的奥秘”解释为不同层次的发心。这首偈颂强调观
照、防护自心，与保持善念的重要性，因为苦乐都系于自己的心、自己的善念与
恶念。某一种想法造乐因，另一种想法带来苦难。每一件事─从日常的问题和六
道的苦难，乃至解脱、成佛，都在乎我们的居心和见地。
你可能没有觉察到心的奥秘，亦即一切苦乐来自你自己的心，也就是你的见地和
态度。
懂得这个奥秘，你就能够消除妄见。妄见会制造问题，导致来世所有苦难，以及
成佛的一切障碍。有了正见，你想要获得任何快乐，都能够如愿以偿。
二个乞丐
《启开佛法之门》中还有一段引文说：
从事佛法活动之前，心的作用（指发心）至为重要。一个人如果抱持恶意谈话、
做事，后果就会是受苦，就像头被轮子辗断的例子。反之，如果用平和的心说
话、做事，就会得到安乐，就好比树荫移动的例子。
这是说，基于三毒之心的所作所为都会受苦。上述的例子和以下宋仁波切说的故
事有关。两个乞丐分别向一个寺院乞讨食物。其中一位傍晚的时候去，正好僧众
禁食，就得不到任何食物。而另一位乞丐去的正是时候，僧众正在吃中饭，所以
得到很多食物。
没有讨到食物的乞丐非常生气，就说：“但愿我能够砍掉所有僧众的头，看著它
们掉在地上！”说完不久，当他躺在路旁，有一辆马车经过，其中一个车轮辗断
他的头。
另一个乞丐得到很多食物，十分高兴。他很感激僧众，就说：“但愿我能够以天
人的甘露，供养僧众！”这个愿望在他的心中滋生很大的功德。之后，他到公园
的一棵树下躺著，当天就留在那里，而树荫一直没有离开过他的身体。那时当地
人正在找一个具有特殊功德的人当他们的国王，见到乞丐一直被树荫遮蔽，就请
他当领袖。
有三种业，依其成熟的时间而异：有些是你今生造业，今生受报；或者你今生造
业，下一世受报；还有，你今生造业，好几世以后才受报。即使上述的那个乞丐
不是真的供养甘露给僧众，但由于