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采后仍还源于玄关（即阴跷，黑中有青谓之玄，有出有入故名关）如日间采取，夜间必还；夜间采取，次早必还，不可久留泥丸内。
采之入泥丸，因泥丸可清阳，暂留泥丸，可祛阴，不可久留，因阳极必散，当降下阴跷，入水为安。阳既入水中，以润泽之。采而复还。还而复采。
降还之法：于坐定后，嘘出粗浊之气一二口，神明收入绛宫片刻，移入天目凝定，上注泥丸，右向左三十六转，两目光随意转运。转毕，由夹脊过两肾中心，归入阴跷。复自左向右三十六转，右向左二十四转。转毕，静坐片时。此为还原一次。
仍如前采取之，仍如前还入阴跷。不计遍数，但得玉茎龟头缩进茎皮不出为度。此正补亏。补足之时，虽西施、王嫱百般拯撼，亦不足以动其情矣（阳入水中藏，所以不为所动）。然后入九还正功，能节节见效。
慎之！慎之！
两篇道经不做附录，直接加入正文，因为不读完这两篇，无法看下面的结论。其文字通俗，应可看懂。两篇独立的文章，合起来看，得到了一个完整的功法，名为“亦通”。
静坐并不安静，有如此多的操作。繁难道功所获效果，我们老实练拳一样获得，孙禄堂没有练道家补亏法，只是练拳，阴跷穴中就有冲动了。
道功每达一效果就要转一个技法，又都是内在的变化，不好掌握。拳法则是随着动作，自然生效，简便易行。明白了这一点，就不会埋怨薛颠为什么只说道功效果而不谈功法了，“神归丹田，气贯脑海”是练拳练来的，不是另有功法。
录出两篇道经，是作习拳参考，可知自己处在哪种境地——这是聪明做法，但笨练也不会迷路，谚语：“拳打万遍，其理自现。”拳是智慧先民编的一套程序，按其运行，便会自得自明。
薛颠在《象形术》一书之前，写有《形意拳术讲义》，也有“初学规矩”章节，文字大体相同，而更详细。
《象形术》言“求力则为力所拘”，你练力就被力束缚住了，《形意拳术讲义》多说了“所拘”为“凝滞不灵”，《象形术》说“求轻浮则为轻浮所散”，你求轻浮就会变得松散，《形意拳术讲义》详细地说了松散是精神涣散。
至于能轻能重的功能，《象形术》说是“神归丹田、气贯脑海”之后自然获得的，《形意拳术讲义》说是“凝神于丹田，身重如山，化神成虚空，身轻如羽”。神归丹田成了变重的技法，气贯脑海成了变轻的技法。
但变轻变重不止这一个方法，气贯涌泉也是变重之法，有时“神归丹田”了，身体反而变轻。
薛颠发现，说得越细致，忽略得越多，不得不加上“所以练习不可固执一端也，果得其妙道，亦是若有若无、若实若虚、勿忘勿助之意，不勉而中，不思而得，从容中道，无形中而生，诚神奇矣”一段话。
这段话，把自己吐出来的要点，又给吞回去了，先跟你详细说了半天，又告诉你别把他刚说的当回事。
前辈谈拳，很多时候不是保守，而是怕说多了，妨碍徒弟。薛颠总结经验，到写《象形术》时，将《形意拳术讲义》的文字作了删减。由《形意拳术讲义》到《象形术》的变化，可看出薛颠文字上的进步，写文如下棋，是有算路的。
薛颠在凡例中有“照书自修可成高手”的许诺，具体落笔时，便要字字斟酌，豪言壮语在先，小心算计在后。
薛颠的许诺是“是编图解详明，了如指掌，绝无望洋兴叹之弊。学者果能手置一册，循序渐进，勤学不息，则由浅入深，可入室生堂，得国术之三昧，以鸣当代，传之于后世。”
我都算计好了，只要你不自作聪明，老实照我说的练，可得到拳法真谛，在当代武林出类拔萃，并获得后世敬仰——此话吓人，成书至今不过七十年，民国的武术家我们还记得几位？
屈指可数。薛颠自己都被遗忘了，但因为他的弟子李仲轩的宣扬，人们毕竟知道了。这一知，又是天下名了。
薛颠表示他所能作的已经都作了，下面就是该你作了。“易理久则自明，奇效必得，非纸上谈兵之虚言也。”不明白不要紧，只要你练这拳，自己就会明白。
初学规矩之后，列有初学三害：
练武术者，有当注意之三害，三害不明，练之足以伤身。学者能力避三害，非特体质强健，而且力量增加，勇毅果敢，并能神清气爽，明心见性，直入道义之门。
三害为何？一曰拙力，二曰努气，三曰挺胸提腹。拙力者，用力太笨，气血凝滞，以致血脉不能流通，筋骨不能舒畅，甚至四肢拘急，手足不能灵活，虚火上升，浊气滞满胸臆，乃肢体凝滞之处，或细胞爆裂变为死肌，或结为症瘕，贻害终身不可不慎；努气者，力小任重，或用力太过，以致气满胸膈，壅滞不通，其气管往往有爆裂之虑，甚至气逆肺炸，或不治之痼疾者，亦数见不鲜；挺胸提腹者，气逆上行，不能降至丹田，两足似浮萍之无根，重心不定，身体摇动不安，比如君心不和，百官失其位，拳术万不能从容中道。练习时，务要将气降至丹田，以直达涌泉，然后身体屹立如山，虽有雷霆万钧之击，不能撼动其毫厘。
学者，果能明三害，力为矫正，用九要八论之规矩，勤加锻炼，循序渐进，以致升堂入室而得拳法三昧是为道。学者，其各注意焉。
《形意拳术讲义》也讲了三害，词汇大体相同，《象形术》中的三害更详细。规矩比之简单，害处比之详细。
第一害是拙力，书法也要避免拙力，有人写字一味用力，不顾起承转折，一狠到底，字如铁棍拼成的，毫无美感。
书法一旦养成用拙力的手感，便一生难改。习武也一样，一旦形成拙力，不但难成高手，并且后患无穷，会造成局部死肌，或生出肿瘤。
死肌——肌肉怎么会死？有人骨折了，骨头重新长好后，与原来的大小、位置不同，原有的肌肉纤维不能承重，于是长出了新的肌肉纤维以支撑。新长出的纤维，破坏了自然的肌肉模式，在行走坐卧时并不能得到锻炼，于是开始硬化。有经验的按摩师知道，按这些部位时，会发出“咯咯”的声响，好像按在塑料上，这就是死肌。并不是肌肉死亡，而是硬化。死肌难治愈，针灸按摩只能起到缓解作用。练武一味用狠劲，破坏肌肉自然的模式，会像骨折病人一般长死肌。
拙力的害处，还破坏气血。人身有奇经八脉，其实每一根肌肉纤维都是一根脉。拙力形成死肌，等于你最小的脉成片成片地堵塞了。肌肉纤维硬化等于慢性毒药。
第二害是努气，人正常的运动时，呼吸量越大，力量越大。旧时代，管大力士叫“肺强之人”。拳击比赛到五六回合时，讲解员多会喊“拳击手体力消耗过大”，不是消耗了什么，而是肺部承受不起了。
形意拳练的第一拳劈拳便是锻炼呼吸，强肺的。肺部不强，而做剧烈运动，会“炸肺”。肺部负担过重，气管受损。中学生们跑一千米，才能体育及格，小孩们跑完后往往痛苦不堪，炸了肺。
体育课让小孩硬性达标，而不做强肺训练，越锻炼越损伤身体。笔者中学有一位体育老师，教给学生深蹲法，作为长跑的准备课程。深蹲时，两臂平伸在胸前，缓缓蹲下站起，起到锻炼肺部的作用，与劈拳有异曲同工之妙。
深蹲法是有体无用，能起到强肺作用，但不能用于技击，阴康的大舞术、华佗的五禽戏都是有体无用。而形意拳和象形术则是有体有用，其姿态能锻炼能技击。这位老师是真懂体育的人，可惜这样的老师不多。
以憋住呼吸、逆呼吸等方法发力，对人的损害更大，最好以自然呼吸练拳，让肺部自然地强大。肺弱而作强力运动，必损。
体育比赛中很少会真的炸肺，人有自我保护意识。比武时真会炸肺，看过两个练八卦拳的人推手，推着推着一个人就倒地休克，送去医院急救。对手的力量袭来，他以强力抵抗，对手一逼，人就停不下来了，肺部不支，伤了气管。比武受伤，往往不是被对手打伤，而是素质不够，自行崩溃。
第三害是挺胸提腹。挺胸提腹地打拳，看着体型漂亮，却会造成气逆上行，练出高血压。
人多重视上肢不重视下肢，上肢离大脑近，神经敏感，注重上肢，是人之常情。但形意拳不是常情，练武一定要气降丹田，发力点降到腰部。
气沉丹田有个小窍门，两臂举过头顶，气就下沉了。太极拳谱曰“有上就有下”，正是此理。上举才能下降，形意拳的起式和收式都是两臂上举的动作，强调气沉丹田。
气沉丹田一开始难作到，得等打拳打得周身发热时，两臂一上举，小腹中觉得有了一块酥甜甜的东西——这是气沉丹田，不是硬压。
开始练拳，要在打拳过程中多停停，作作起式。练拳一个月后，一作起式，腹部自然有反应，便是走上了正路。
气沉丹田，还要直达涌泉。涌泉是脚底的穴位，一身阳气的源泉。动物最具力度的肢体是足趾，乌龟、鳄鱼足趾造型之雄强，只有秦汉的铜鼎可以媲美。
由乌龟、鳄鱼的足趾，可推测出远古恐龙的强大，在生物演化的青春期，方可以长出如此元气十足的脚。
佛教的双盘腿坐法，为汉地所没有，汉地传统修炼坐姿为“正襟危坐”，就是现在日本人在榻榻米上的跪坐。双盘腿被称为“胡坐”，“胡”指印度。
正坐、胡坐都刺激脚心的涌泉穴。坐出来的脚心温热，比按摩效果好。薛颠言打通涌泉穴的好处为“身体屹立如山，虽有雷霆万钧之击，不能撼动其毫厘”，涌泉穴畅通，就产生抗击打能力。
气沉丹田，便可通涌泉。练拳人对气脉的真实体验，绝不是像开山工一般打通了这里那里，而像大蒸笼，蒸汽一腾，便通透了——这是真口诀。
拳谱中另有一套歌诀详细解释了三害，名为八忌。武术是姿态之学，三害在拳术姿态中的体现有八个明显处，如下：
出拳高举两肋空，绝力使来少虚空；力猛变迟伤折快，胳膊直伸无返弓；身无桩法如杆立，相击易跌一身空；怒腾气升血充脑，心智变动不机惊。
出拳时，肘部不护住两肋，把力量使尽不留余地，是自处绝境。力量过猛，变化必慢。胳膊伸得直直，身体站得象竹竿，全身力道不实在，比武时容易跌倒。怒气腾腾，气血上脑，反应必迟钝。
薛颠说要用九要、八论来避免三害、八忌，九要是从动势的角度要求肢体，八论是从肢体的角度要求动势。对比九要、八论，可得灵妙姿态。
九要前面讲过，八论如下：
身：前俯后仰，左侧右斜，正而似斜，斜而似正，阴即是阳，阳即是阴。
肩：精气贯顶，肩要下垂，两肘齐心，手势相随，身力至手，肩肘所催。
臂：左臂前伸，右臂护肋，似曲非曲，曲相弓形，似直不直，出用返方。
手：右手在肋，左手齐心，两手阴阳，用力向前，手随身动，势出宜迅。
指：五指各分，形相似钩，虎口圆开，有刚有柔，力要至指，须从意求。
股：左股在前，右股后撑，似直不直，似弓不弓，进则用力，股如反弓。
足：左足直出，右足斜横，步法莫紊，前踵对胫，两足旋转，足趾扣定。
谷：谷道提起，气通四梢，两腿转动，臀部肉交，势随身变，速巧灵妙。
法曰：九要八论理要明，生克变化有神通。学者悟通玄中妙，心意象形任意行。
“心意象形任意行”一句，表明了象形术的渊源。形意拳又叫心意拳，象形术是形意拳的变种，两种拳法的核心都是九要八论。形意拳和象形术，像昆曲和京剧，梅兰芳等大家是昆京都可以演，自由出入，相得益彰，名为“昆乱不挡”（乱为京剧）。
八论不逐条解释了，九要、四梢、三害、八论、八忌可以相互解释。
《周易参同契》、《翠虚吟》、《玄肤论》等道经都表示，没有把最关键的秘诀写出来，但如果读者抱着虔诚之心反复阅读，就会破解出来，名为“不厌百回读，万遍将可睹”。
不是文章有密码，而是心领神会了。文章自有文法有意境，心有灵犀，能读到文外之意。古人读经时，遇到不懂处，流行拜经，读一字拜一字，虔诚之下，终会读懂，名为“天真积力久，豁然根本现”。
从九要、四梢、三害、八论、八忌，体会一下古人读法吧。
3、桩法入道 抻筋拔骨
观世之进化，每种事业，无不先立基础而后进展，基础固，则进步速。拳术之道，尤宜先立基础，