按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
佛性，因缘时至，囫的一声，豁然贯通，看见佛性；静虑即一念无明六根中
的一根，清清净净即是无始无明，囫的一声，即是无始无明破也，就是用一
念无明破无始无明的道理。
问：出家人应参禅，参禅有心得随过什么生活都可以，假如不参禅，被环境所转，
恐持戒都难保，是否？
答：是。
问：顿教与渐教，渐教是由修小乘断六根，修中乘断一念无明，但六根与一念是
不能永断的；修大乘用一念六根随一根，破无始无明；由小中大是为渐教，
顿教指小乘中乘皆非，直修大乘，是名顿教，是否？
答：是。
南京法一和尚
问：有一人来问我念佛的净土法门，是修顿教、是修惭教？是修大乘、是修中乘、
是修小乘？我答云：念佛的净土法门，不是修顿教，不是修渐教，不是修
大乘，不是修中乘，不是修小乘，念佛净土法门是教我们修到净土的一股路，
到了净土，如念阿弥陀佛到了西方净土，见佛后，闻说修的法门，然后再
修明心见性的法门，如顿教、渐教、大乘、中乘、小乘，随修一法，或由小
到大，或由渐入顿，如念药师佛到了东方净土，见佛后，闻法修行，如同西
方净土，往东西方净土明心见性后，即证法身常寂光净土，遍满十方，无所
不在，是否？
答：如是。
福建圆瑛法师
问：佛之与法，是佛在先？抑法在先？若法在先，法是何佛所说？若佛在先，佛
承何教而成道？
答：从前慧海和尚说，佛亦在法先，亦在法后。
问：因何佛法先后？
答：据寂灭法，是法先佛后，若据文字法，是佛先法后。何以故？一切诸佛皆因
寂灭法而得成佛，即是法先佛后，经云：“诸佛所师，所谓法也，得成道已，
然始广说十二部经，引化众生，众生承佛法教，修行得成佛”，即是法先佛
后也。但在我的本意则以为佛与法是并行的，又佛法本是无始的、绝对的，
故无先后之次第，经云：“于法毫无所得，况有先后？”
南京法一和尚
问：佛法只一乘，缘何要说三乘？
答：其实只有一乘，中小二乘是假设的，惟有大乘才是真实，因为众生根基薄劣，
乐着小法，不能担当大法，若果只说大乘，他们畏难，就会不肯修的。犹
如从上海坐船到广州，路程是很远的，他们听了就会生退缩的心，因此不肯
发脚，所以要引导，首先就用到汕头的路程，等到抵达，才对他说，
这不是广州；这一譬喻如小乘人断六根，六根是暂时可断，而不能永久断
的，暂时断亦很容易，但是断了又起，是无始无终的，所以佛说此乘不是，
因汝怕难喜易，所以用此乘来权导，但既断了又起，且六根断后还余一念，
何不再将此一念断破？故知断六根非究竟；若欲到广州，还须再搭船，又用
到香港的路程引他到了香港，到香港后，再对他说此不是广州，仍要再进；
譬如二乘断一念无明，一念断了，乃是空空洞洞的无始无明，非佛性，一念
断了又起，起了又断，即非究竟，故一念仍是无始无终的；此时再将到广州
的真路告他，使他得到广州便是；譬如今人宜修大乘法，佛告言：小乘断六
根及二乘断一念，皆非究竟，因六根一念皆不能断的，要修大乘法门，应破
无始无明，无始无明乃无始而有终的，若欲破无始无明，定要用一念无明与
六根中之随一根，来向无始无明打破，方能见佛性，见佛性后，一念无明及
六根乃皆变为佛性；喻如行人一时到了广州；故小乘二乘乃是佛用权便的法
门，来诱掖根机劣钝的人，使他们慢慢的回小向大，到大乘的法则为宗旨；
汕头喻如小乘，香港喻如中乘，广州喻如大乘，我们坐船本可以由上海直达
广州；我们学佛可以发心直学大乘。众生如无知的小儿，佛如慈父，
六道如不安的火宅，火烧起来，小儿还在宅内耍乐，慈父想免儿子的灾难，
要用方法来诱他们出去，就对他们说，门外有小羊车和小鹿车，很好玩的，
他们听了就争先恐后的快快跑出去，殊不知外面羊车鹿车都没有，刚刚只有
一驾大牛车，是预备来载他们离开火患的，若果只对他们说要坐牛车来避火
难，他们就不肯出去的，羊车好比小乘，鹿车好比中乘，牛车好比大乘，所
以要修大乘，才能究竟成佛的。
问：大乘六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅那、智慧，中之禅那禅，是否指破
无始无明？智慧禅是否指教外别传、拈花棒喝一派？
答：上问二则是的。
上海屈映光
问：真如究竟受薰染有变易？抑不受薰染无变易？
答：真如在未见性时，不受薰染、无变易。未见性时，乃见闻觉知作主，而受薰
染、有变易；见性后是佛性作主，佛性之本体真如乃不受薰染、无变易，为
支配见闻觉知者，不被物所转而能转物，即是转识成智也；故如指此转法，
亦可谓之受薰染、有变易，但本体固不受染变也。兹将从前三藏法师问慧海
和尚之话相告：
三藏法师问：真如有变易否？师曰：有变易。三藏曰：禅师错也。师却问三
藏：有真如否？曰：有。师曰：如无变易，决定是凡僧也，岂不闻善知识者，
能回三毒为三聚净戒、回六识为六神通、回烦恼作菩提、回无明为大智，
真如若无变易，三藏真是自然外道也。三藏曰：若尔者，真如即有变易。师
曰：若执真如有变易，亦是外道。曰：禅师适来说真如有变易，如今又道不
变易，如何即是得当？师曰：若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说
不变亦得，若不见性人，闻说真如变，便作变解，闻说不变，便作不变解。
三藏曰：故知南宗实不可测。
北京翟文选
问：我用功静坐，觉心中有点动，是什么道理？请法师指示修的法门。
答：佛性是如如不动的，动与不动是两头话，与佛性了不相干。我今将圆觉经所
修的法门说一个教你，静坐一室中，恒作是念：我今此身，四大和合，所
谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精
气、大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风，四大各离（四大指身中之地
水火风）今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，
四缘假合，（四缘指见闻觉知），妄有六根，六根四大中外合（四大指心中
之见闻觉知），妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。我们据经说，
可见身心都是假的，身心都不要，往内观去，只有空空洞洞黑黑暗暗的，
便是无始无明，我们的思想不必断，便用这个思想，从这个无始无明那里打
破，无明一破，我们真的佛性就发现出来了；真心的佛性发现出来时，四缘
六尘皆变为佛性，四大肉体皆为法身，故古人云：“无明实性即佛性，幻化
空身即法身。”到这个境界，人间天上，十方世界，起心动念，宇宙万物，
皆是自性中之物，因自性遍满虚空，如太阳之光，充塞宇宙，到这个时候，
遇明眼人，可以印可，如不遇明眼人，则可用传灯录、指月录等印证，可算
是闲道人、无事人，无佛法可学、禅道可修、生死可了、涅槃可证，同为幻
化空花、梦幻泡影，以后随拈一法，皆是佛法，活着也好，死却也好，与本
来自性是了不相干的，因本来自性是无始无终的，自性是法身，见闻觉知是
报身，六根是应身，一体三身。
西安朱庆澜
问：法师手燃二指，胸燃四十八灯，多年讲经一法，很有苦行。
答：在自性本体上，燃指燃灯说法是两不相干的，古佛说：我四十九年未曾说着
一字，无法可说，是名说法，因随顺众生，建水月道场，作空花佛事，世相
如是也。
上海王震
问：法师自幼出家，燃指燃灯，各省讲经，宏法多年，法师可算前生有夙根也。
答：在自性中觅过去现在未来了不可得，那里有夙根不夙根？因从前出家
时发过三愿，一不求好穿好食，二遇逆境界顺境界不生退悔心，三参究佛法，
有所研究，不好贪独得，以普利一切。究竟说来，无佛可成，无众生可度，
说法者，如戏幻中，幻人复对幻说，故古人云：“了了见，无一物，亦无
人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切贤圣如电拂。”当随顺世间，世相如是。
上海范古农
问：菩提涅槃之辨。
答：菩提翻为觉道，是觉悟本来自性，遍满虚空，充塞宇宙；涅槃翻为无生无灭
无来无去，即是。
南京梅光羲
问：根本无明与一念无明的分别？
答：根本无明即无始无明，是无善恶、是非、烦恼、爱欲、思想，是无知无觉的，
即是宋儒所讲的喜怒哀乐未发，老子的清静无为，先天道的先天无极，哲
学家的清净快乐，陆象山的吾心宇宙，儒家的天命之性，参禅的无明窠臼、
百尺竿头，婆罗门的冥谛，六祖讲的无记忆性，二乘的空执，根本无明者，
因为根本即不明，将此佛性遮障；一念无明者，非从根本无明而起，因根
本无明是无知无觉无妄念，一念无明是从见闻觉知起的。佛性与根本无明、
一念无明，乃从无始以来俱有的，佛性、一念无明俱是无始无终的，根本无
明是无始有终的，用一念无明将根本无明来打破，就可以见自性。一念无明
是不能破的，一念无明者，乃一念妄动，起一个思想等。
问：法师讲经，讲佛性恒守本性，始终无有改变，佛性不受薰染，出何经典？
答：佛性恒守本性，始终无有改变，出华严经第三十卷；佛性清净，无染无乱，
无碍无厌，不受薰染，出华严经第七十三卷。
问：用一念无明破无始无明，出何经典？
答：用一念无明破无始无明，出大般涅槃经，经云：“婆伽婆，婆伽名破，婆名
无明。”即用一念无明破无始无明的意思。
问：佛性不起妄念，妄念从何而起？
答：妄念是从见闻觉知灵性起，佛性是如如不动的，假如佛性能起妄念，则妄念
断为佛性，妄念起为众生，岂不是成佛亦有轮回乎？
西安华清法师
问：佛性与见闻觉知的分别？
答：佛性乃本来面目，是无生死，无来去，有知觉的（知觉者，即本来大觉之觉，
非知觉之觉），遍满虚空，充塞宇宙，究竟快乐，是不受薰染，无漏的，
人人是一样的，本来无名字，因说法乃随拈一名字，如真如实相、自心现量、
如来藏心、无余涅槃等，都是一样的，佛性是如如不动的，本不起念；
见闻觉知是会起念的，是分两方面：染缘、净缘，净缘者，心中清清净净，
一念不起，起念者乃起觉悟之念，染缘者，乃起善恶、是非、爱欲、喜怒
哀乐、烦恼、思想，种种俱全，是受薰染，有漏的，人人不是一样的。假如
一念不起，亦是见闻觉知，非佛性也，我们未见性以前乃见闻觉知作主，见
性以后乃佛性作主，佛性与见闻觉知中间有无始无明隔阂，上明下暗，上明
者如太阳，下暗者如世界，太阳如佛性，世界如见闻觉知，不见太阳因被乌
云遮障，乌云如无始无明也。
北京朱庆澜
问：佛法中有打战否？
答：舍卫国波斯匿王，皈依佛受戒，时有他国进兵来攻舍卫国，波斯匿王
问佛言：若打则犯杀戒，若不打则亡国，如何处置？佛告王言：全国众生生
命系于国王一人，如国王不打，则全国生命有损失，故主张打之，然后波斯
匿王乃用兵克敌，此一段故事，出大般涅槃经。
北京全朗和尚
问：如何方知悟后的人？
答：悟道之事，惟悟与悟乃能知之，他人不知。从前佛在世，迦叶问佛：佛的佛
性，缘何他人不知？佛答言：譬如两家穷人，其屋内埋藏多金，他人告以屋
本有金藏，可急掘取，一家则果然照掘，成为富翁，一家则未掘，仍受穷苦；
佛言：你不掘取而能得金，其理非是。此喻出大般涅槃经，金者喻如自性
穷者喻如众生，富者喻如悟后的人。亦如两同乡人，他乡相遇，互话本地
风光，如甜如蜜，他人未之省也。
五台山大观