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菩提道次第略论+宗喀巴大师造-第1部分

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宗喀巴大师造
大勇法师.法尊法师译


出版说明
  一、本书原由大勇法师译讲五卷,及法尊法师于一九四二年补译止观章,但仅作略译,编辑成为第六卷,合前五卷即成一般普遍流通之版本。
  二、一九三九年康定缁素,礼请昂旺朗吉堪布讲授菩提道次第略论,即依大勇法师译本而讲,然缺止观章,故于一九四一年,再请当时驻锡成都之法尊法师补译止观,该补译部分,系依藏文原本全文翻译,文较详明,成为六、七、八共三卷,故本书特依此版本而增补之。而将略译之「卷六」(止观章)置为附录。谨此说明。

  缘起
  一九三九年春,康定缁素,蒙恩师昂旺朗吉堪布,讲授菩提道略论,当时学人是依据大勇法师译讲,智堪居士笔录之菩提道次第略论直讲本而听受,惟后二度止观章未译录。于一九四一年,因听讲需要,特恭请当时驻锡成都之法尊法师译出,文较详明,计卷六,卷七,卷八,依之听受。
  一九四二年夏,经法尊法师将菩提道次略论直讲本所缺之止观章译补,复经严定法师参校,尘空法师治润,即现今流通之菩提道次第略论本,惟所依止观章版本,文较简略,列为卷六。
  现因印菩提道次第略论释,应将原听讲时所依,法尊法师所译之菩提道次第略论卷六卷七卷八,即止观章印出,以便学人参阅。
低劣弟子昂旺敦振谨述
一九八九年十一月于成都


菩提道次第略论序
  华夏密乘中兴.暨西藏佛法内流.大勇实为前矛。勇原籍四川巴县.姓李名锦章.民国八年夏.与大慈大觉同日从余落发.方二十七龄尔。受戒参禅江天寺.及住静五台山.迨十年秋.余讲法华于宛平.来依座下。时有日本东密老宿觉随者.屡以唐代传日本真言大法还奉华土.聒余赴日承受.余闷然未应.勇喜跃往。卒于十二年冬.领高野金山穆韶阿阇黎两界大法归.为东密畅传中国始。十三年夏.勇学雍和宫白普仁喇嘛金光明法.起求法西藏意.刱藏文学校。余武昌佛学院毕业僧法尊等.转平随学.而白喇嘛法会遂风行南北。翌春余在平讲经.班禅国师初自后藏至.通汉藏蒙僧之邮者.则白与勇也。春杪多杰觉拔格西突来藏校.余赠汉僧衣帽披戴之.不久格西之名大噪.藏中显密法亦盛传内地。而勇组西藏学法团.率大刚.法尊.恒演.观空.严定.超一.密悟等.亦于是冬抵康.然阻滞康定.刻苦修学。勇竟于十八年冬遽顺无常.纔盈苾刍戒十夏而已。怀达之拉萨.渴求之悉底.势必期之再世。次年果转生康地.顷已成求寂.由大刚导学哲邦.庶夙愿可满欤。勇出家十载中所遗文笔.略有散见.成书者仅译讲之菩提道次第略论。近年继志精勤者.显学密修.固迈进未已.而此筚路褴缕之创译.尤适机要。惜阙止观章.今得法尊补足之.并由严定阅校藏籍.尘空整治笔录.并加以条晰.勒成六卷.不惟学院可资为讲册.而诸欲探究西藏宗喀巴大师之学者.亦堪获一简易门径。兹由汉藏教理院锓板流布.因叙大勇往行.以谂后昆。至论义则略广如文.寻览者当自得之。
  中华民国三十一年六月八日缙云老人太虚

菩提道次第略论卷第一
宗喀巴大师造 大勇法师译讲.智湛居士笔录. 
法尊译补.严定恭校.尘空治润.
  敬礼于诸至尊正士具大悲者足下
  堪忍刹中自在主  补处慈尊法中王
  善逝智父妙吉祥  龙树无著佛所记
  深观广行两大宗  传承诸师我皈命
  为欲易入深广道  再以略法于此说
  此论为总摄一切佛法之纲宗.龙树无著二大流派之准绳.胜士趣入一切智地之法规.三类士夫所应修持乃至菩提一切无不全备之次第也。由此菩提道次第为门.将具堪能者引入佛地.即此中所说法。
  如济迦麻啰喜啰寺说法之轨则.先须讲明作者之重要.法之重要.及如何说听彼法之三事。
  今于此菩提道次第之引导分四.一为明法源清净故.释作者之重要.二为于教授生敬信故.释法之重要.三于具足二种重要之法应如何听受讲说.四如何是以正教授引导弟子之次第。
  甲初作者 本论总依弥勒菩萨之现观庄严论.又以别依菩提道炬论.故道炬论之作者.即是本论之作者.其名曰燃灯吉祥智大阿阇梨.别号具德阿底峡。
  彼之重要分三.乙初氏族圆满.乙二本生所得功德.乙三于佛教中所作之事业。今初
  如罗乍瓦赞云.「东方惹火地.于此有大城.名次第聚落.其中有王宫。殿堂甚宽阔.金幢以为号.国王名善德.丰富多资财。有如支那君.王妃吉祥光.诞生三王子.莲华藏月藏。吉祥藏为名.长子莲华藏.五妃诞九子.第一福吉祥。今时具材能.亦称达那喜.少吉祥藏者.比丘精进月。月藏序居中.现我亲教是。」
  乙二本生所得功德分二.丙初博学所得教之功德.丙二如理修行获得证之功德。 今初 
  尊者于二十一岁以内.将内外教共应明处之声明.因明.工巧.医药等四.学至最极精通。又于十五岁时.听正理滴论一次.即辩论折服一著名外道.于是英称普闻.此大绰龙巴所说。尔后复于黑山道场.亲近罗睺罗古达喇嘛.此喇嘛者.曾得喜金刚现身.金刚空行母授记得成就者.尊者蒙此喇嘛为授大灌顶.命名曰智密金刚。直至二十九岁时.复于诸已得成就师前.修学金刚乘法。至是经教教授通达无余.即自意念.于诸密咒我已精谙.嗣经空行母等.示梦多部密经皆未成睹.乃折其慢。自此以后.有诸师长及以本尊.或明或寐而劝请云.若出家者.能于佛法及众生作大饶益。尊者依言.往投大众部持律上座已修入加行位中之戒铠大德求请剃染.为作和尚.令得出家。三十一岁内遍学显教.别于大毗婆沙论依止法铠论师于啊登打补日研究至十二年之久。以对根本四部要典皆甚精熟.故于各部异义.取舍之间.互有出入处.虽极微细.亦能毫不紊乱而正了知。
  丙二证功德者. 以三藏灵文能摄尽一切佛教.故证之功德亦以戒定慧三学摄之。
  戒学者定慧一切功德之所依.千经万论之所赞者也.欲求证得定慧.先须具足净戒为增上缘。于此有三.初具足殊胜别解脱戒者.尊者于受得比丘戒后.爱护其戒.如牦牛爱尾。守护轻细犹且舍命不渝.于诸重禁夫复何说。大持律上座之称.于焉起矣。次.具足菩萨戒者.尊者于修习慈悲为本菩提心之教授.虽曾多所参学.别经久时.特依金洲大师修习由弥勒文殊降及无著寂天辗转传来最胜教授.于自他相换之菩提心随得生起。由愿入行而受学处.广修诸行.毫无违越。后具足金刚乘戒者.以具观自身成本尊之生起次第.及金刚心圆满次第之三摩地.随成瑜伽之尊。特别于所制禁戒无所违越.诸三昧耶如理守护。如上三种禁戒.非仅受时暂起勇进.亦于受后各别随行.终不违犯。设有违越.亦疾各依还净仪轨除罪清净。
  具足定学有二.一共者.得止中心之堪能。二不共者.证得最极坚固之生起次第。又修禁制之行六年或云三年。
  具足慧学有二.一共者.谓得止观双运之观行三昧。二不共者.成就圆满次第之殊胜三昧。
  乙三于佛教中所作之事业分二.丙初于印度所作.丙二于西藏所作。 今初
  于金刚座大菩提寺.曾经三次制诸外道令受佛教。复于内宗上下诸部.有未达及邪解疑惑等垢者.洗除令净.增长正法。各派对之.均极爱敬.不分部类.视同顶髻。
  丙二于西藏所作者. 藏人迎请入藏宏法.虽经多次.均未邀允。嗣当藏王菩提光秉政时.复迭派使臣延聘尊者.乃蒙降临。依众劝请.整理教务.着有菩提道炬论等.总摄一切显密心要。前后游住藏卫将二十年.教化无算.具根器者.皆蒙利益。
  如是开显能仁之密意而造论释.其能作者.应具三种圆满之因。一.须于所知五明处善巧。二.于修持之要义须有从释尊辗转传来.师师相授.中无断绝之教授。三.须见本尊得蒙印许。随具其一虽能造论.然以全具最为圆满.大阿阇黎于此三者皆悉具足。
  本尊摄受者.如罗乍瓦赞云.「具德喜金刚.建立三昧王.勇识世自在.尊胜度母等。蒙现身开许.梦中或现前.深广微妙法.尊者常得闻。」
  喇嘛传承者.佛教之传承有二.即共中下士道之小乘教法.与不共之大乘教法.大乘教中.又分波罗密多乘.与金刚乘。初又分三支.即深观一派.与文殊弥勒二广行派是。金刚乘中.复有各种传承.皆已圆满获得。其曾所亲近之善知识.如赞云.「常得依止师.馨底巴金洲.觉贤吉祥智.多得悉地者。别自龙树来.一一递相承.深观及广行.教授尊者有。」如是善知识中得成就者.共称十二.余者亦多。通五明者.略如上说。故此阇黎善能决择佛之密意。其弟子中最著名者.印度则有比朵巴.法生慧.中道狮子.地藏密友等。藏中堪能继持法藏者颇不乏人.其最能绍承增广师之事业者.当推种敦杰为上首。以上略释作者之重要详如尊者本传等所明。
  甲二法者. 此教授之根据.为菩提道炬论.而道炬论乃尊者一切著述中之根本.以能总摄显密要义故.所说圆满。以能调心为次第故.易得受持。以能善巧性相两宗.严饰二师教授故.胜余轨式。欲明此道炬论教授之殊胜.当分四科。
  乙初会通佛说一切经教互不相违之殊胜。 尽佛一切所说.须知皆是为一补特伽罗成佛之道.彼亦随应或为道之主干.或为道之支分。而菩萨所求.为利世间.其所化导.亦须摄受三种种姓.故于彼等道品.皆应修学。知三乘道者.是成就菩萨所求之方便.此乃慈氏所说也。于大乘道中.有共不共二种.共者即声闻三藏是.不共者唯除求自一身寂静之意乐及不共制罪等是。复次.佛者过无不离.非仅断其一分.德无不圆.非仅成其一品。上士发心.志求佛果.亦当灭一切恶.集一切善.故余乘一切断证功德.皆为大乘道中所摄.是故上士皆当修学。或谓修密乘人毋须如此.斯不应理。虽不如波罗密多乘.于布施等以无量分别而为修学.然于发菩提心.修六度行.道之大体.是所共同。如金刚顶经云.「纵遇舍命缘.勿舍菩提心。」又云「六种波罗密.任何不应舍。」余密典中.亦多此说.无上瑜伽之仪轨教典等.亦皆云应受共与不共之二种戒律.共者即菩萨戒是。种敦杰云.「我之喇嘛。是能以四方大道而持一切教法者.」此语乃察见其要也。
  乙二显示一切经皆为教授之殊胜。 或谓佛说大部经文.是讲说法.无修持之要义.其有关修行之心要.当知须于余处别求教授。如斯执者.能于无垢经论.作生起敬重障难.当知是集谤法业障。盖于诸求解脱者.真实不虚之殊胜教授.实为诸大经论.然我等智慧微劣.不堪直接依止经论.须依知识口传.渐次研寻.乃可通达。勿执诸经无益修持.而固守浅显教授。如菩提宝云.若深入经教之人.不以少许经函谓得决定.当知一切佛语.皆为教授。又修宝云.阿底峡之教授.于一座上.身口意三.碎为微尘.今知一切佛语.皆为教授。又如种敦杰云.若多学经已.复从他处另求余种修行法规者.是为错误。又俱舍云.「佛正法有二.教证以为体。」如斯所言.一切佛法.不出教证二种.教者正为决择修行之法轨.证者如所决择而起修。是彼二者.势成因果。有如驰马.先择马场.场所既定.辔勒乃施。倘于一处先习闻思.别于他方另求修证.异道以驰.如何而可。修行次第末编.为显斯意.出喻如上。故本论自依止善知识以至修习止观.总为显示一切经论皆为教授.诸邪分别.遣无遗余。
  乙三易得佛密意之殊胜。 诸广经论.虽皆为殊胜教授.然在初业有情.若弗先依现前人师之教授.虽欲直入于彼等而不得密意.设复有得.亦须观待长时功力。倘能依兹道炬及与道炬相类之著述.当速通达。
  乙四自能灭除极大恶行之殊胜。 如法华经及宝积经谛者品.皆诠一切佛语.以权实二意示成佛之方便。倘不解此.妄分胜劣.谓某也大乘所当学.某也成佛之障碍所当弃.如斯邪谬.当成谤法。谤法业障.微细难知.过患尤重。三昧王经云.「纵毁赡部洲.一切佛塔庙.较之谤法罪.多分不及一。恒沙阿罗汉.一时顿杀却.较之谤法罪.多分不及一。」总之能生谤法业之因.虽有多门.而无知妄说.最为易犯.智者于此.当努力断灭。但于前所说
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