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菩提道次第略论+宗喀巴大师造-第12部分

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  癸二诸余因果为彼之因果法分二.子初从知母至慈心成其因.子二增上意乐及发心成其果。 今初
  总之唯欲令离苦者.若数数思惟彼有情苦虽亦能生.然令彼心易起及猛利坚固者.则先须于彼有情有悦意珍爱之相。如亲有苦则不堪忍.仇人有苦则生欢喜.于中庸有苦多生弃舍。此中初者.是于意中有爱乐故.于彼有几许之珍爱.则对彼苦便生起几许之不忍。中下珍爱.起小不忍.倘系极珍爱者.则虽有微苦.亦起大不忍矣。若见仇人有苦.非但不欲令离.且念其苦愿后较彼尤甚.及莫脱离也。盖为不悦意之所致。彼复以不悦意之大小.于其感苦亦生尔许之欢喜。于中庸之苦.既无不忍.亦无欢喜者.以意悦不悦皆无之所致也。如是修有情为亲.乃为发起悦意。而亲之究意.厥惟母亲.故修知母念恩报恩三者.则能成就悦意爱惜之心。又于有情爱如一子之慈者.是前三之果.由此而生大悲焉。若与乐之慈与悲.则不显现因果之决定。修此一切有情为亲属.是发心生起之因。乃月称阿阇黎.大德月.莲花戒阿阇黎所说也。
  子二增上意乐及发心成其果者. 依前次第修习生起悲心.则于为利有情欲得成佛亦能生起.便已足矣。何故于彼中间更加增上意乐耶。盖想有情得乐离苦之慈悲无量.虽声闻独觉亦有.然荷担于一切有情作乐除苦之担者.非大乘则无也。故须生起心力强胜之增上意乐.此从海慧问经中而知也。如是若欲生起度脱有情之心.当念我今如此.即一有情之义利.亦不能圆满作到。非但此也.纵得二种阿罗汉位.亦仅能利少数有情。所作义利.亦唯能成解脱而已。于一切种智.则不能安立。念此无边有情.满足彼等一切现前究竟之义利.有谁能耶。如是思惟.则知唯佛有彼堪能而发为利有情欲得佛位之心。
  壬二正修之次第分三.癸初修求利他之心.癸二修求菩提之心.癸三认定修果发心. 初又分二.子初修习此心发生之根本.子二正发此心. 初又分二.丑初于有情修平等心.丑二修一切悦意之相。 今初
  如前下中士时所说前导等次第.于此亦当取而修之。其中若不先断除对于一类有情起贪.及对一类有情起瞋之分类.而修平等心者.则任随生起慈悲.仍有类别。若缘于无类.则不能生起。故当先修平等舍心也。此中复有愿诸有情修无贪瞋等烦恼之想.及自于有情远离憎爱心平等之二种.此取后者。修此舍心之次第.为易生故.先须于一未作利损之中庸者而为所缘.以除贪瞋而修舍心。若于中庸修舍心已.次于亲友修平等舍心。于亲友心若不平等。则或以贪瞋分类.或以贪有大小.而不能平等。于亲友若平等.当于仇怨修平等心.于彼若不平等.则视不顺之一边而起瞋焉。于仇怨平等已.则于一切有情而修平等心。此复有二.就有情方面想.一切众生同是欣乐而不欲苦.若于一类认为亲友而作饶益.于一类认为疏远而为损恼.或不饶益.不应理也。就自己方面想.从无始来于生死中.任何有情.不曾百次作我亲眷者不可得。如此应于谁生爱.而于谁起憎耶。此修次第中编所说也。又若于亲生爱者.如胜月女问经云.「我昔曾经杀汝等.我亦曾被汝等截.彼此一切是仇杀.汝等何为起贪心。」如前所说无定之过.思一切亲怨速疾转变之理.即以此而遮止憎爱。然此须执为亲怨之差别所依.不须遮怨亲之心.以作怨亲之因相.而灭贪瞋分类也。
  丑二修一切悦意之相分三.寅初知母.寅二念恩.寅三报恩。 今初
  以轮回无始故.我之生亦无始。生死相续.于轮回中当无不受之身.及未生之地。而未成母等之亲者.亦所必无。此经中言也。此复非但昔曾作母.即于未来亦当为母。如是思已.则于为我之母一事当求坚固决定。此心若生.则念恩等亦易引发.此若不生.则念恩等心无由生起矣。
  寅二念恩者. 修一切有情为母之后.倘先依于此世之母而修.较易生起。当如博朵瓦所说而修之。于己前想一明显之母亲相.作是思惟。不但今时.即无始时来.彼亦为我作过母亲已超数量。应多次思之.如是作母时.为我救护一切损害.成办一切利乐。别想于今世.初于胎中时常摄持.及产生后.胎毛未干.即抱依于暖肉。以十指玩弄.以奶酪喂哺.以口饲食而拭涕.以手揩擦其不净.种种方便养畜而无厌倦。复于饥时与食.渴时与饮.寒时与以衣服.贫时给诸自不忍用之财.然此资具亦非易得.乃合诸罪苦恶名艰辛求获者以与也。若子有病苦时.思惟子死宁己死.子病宁己病等.出自真诚愿以身化。并以加行而为除灭苦厄之方便。总之.随自智能为作利乐.遣除苦恼等之事实专一修之。以如是修习.则非仅空言.当得生起念恩之心。次于父等诸余亲识.及诸中庸.乃至仇怨.如其次第.皆修知母。既于亲眷中庸怨家皆想为母。于一切众生亦修知母以为前导.次第渐广而修习焉。
  寅三报恩者. 如是唯以生死流转而不相识耳。倘将彼受苦而无救护之诸母弃舍不顾.仅谋自己之解脱者.忍心无愧.岂有更甚于此者哉。弟子书云.「亲入生死大海中.分明如堕深流内.生死不识而弃彼.但自解脱无此耻。」如是舍有恩者.在下等人犹不应为.与我之理如何相顺。如是思已.当负报恩之担也。若尔.当以如何报恩耶。诸母亦能自得世间富乐.然彼一切无不欺诳.如我先为烦恼魔所伤损.于彼猛利伤痕.擦以盐硝.以其自性是苦.仍复加生种种之苦。若以慈报恩.当将彼等安立于解脱涅盘之乐.须如此而报恩也。总之.如自母亲.不住正念.疯狂目盲.而无引导.步步颠蹶.趋赴于可布之崄巇而行。彼母若不望其子救而望谁耶。若彼子亦不来将母脱怖.而须谁来度脱耶。于彼如是已作母亲之诸有情.为烦恼魔挠.心不正住.于其自心不得自在.有若疯颠.又无能见现上决定善道之眼.亦无引导之师.刹那刹那.皆为恶行之所损坏.胡乱奔驰。见其于总之生死别为恶趣之险处而行。彼母亦须希其子.其子亦应来出其母。如是思已.当以决定拔出生死为报其恩。集学论云.「烦恼疯痴盲.于多崄巇中.步步颠蹶走.自他常忧事.诸众生苦同。」由是观已.虽是说为寻觅他过为不应理.见一功德执为希有。然于此亦可合于苦恼之理也。
  子二正发此心分三.丑初修慈.丑二修悲.丑三修增上意乐。 今初
  慈之所缘.为未具乐之有情。行相者.谓念彼云何当得乐.且愿彼得乐.又当为作得乐因也。胜利者三昧王经云.「俱胝由他频婆罗佛刹.尽其供养众多无数量.于诸胜生以彼常供养.犹其不及慈心数与分。」谓较彼之供物极其广大.而于究竟之田.常时行供养.其福尤大。文殊庄严刹土经云.「于东北隅有大自在王佛.世界名曰千庄严。如苾刍入灭尽定之乐.诸有情亦具是乐.于彼世界经百千俱胝岁修行梵行者.若于此土下至于弹指顷.缘一切有情发起慈心.较前之福犹为甚多.况昼夜而住。」宝鬘论亦云.「每日三时中.施食三百罐.不及须臾顷.慈获福一分。天人当起慈.彼等亦守护.意乐及多乐.毒械不能损。无力获大利.当生梵世间.设未成解脱.亦得慈八德。」若有慈者.人天起慈.任运归仰。佛亦以慈力败彼魔军.故成最胜守护等也。修慈之次第者.先亲.次中.后于仇怨而为修习。次于一切有情如次而修之。修习方便者.若数数思惟有情苦苦之理.其悲便起.念诸有情缺乏有漏无漏之乐.如是数数思惟.若修此者.欲与乐心任运而起。此复以种种乐而为作意.于诸有情而施与之。
  丑二修悲者。悲所缘者.谓以三苦随其何类具苦之有情也。行相者.想其离苦.及愿其离.我当作离苦也。修之次第者.初亲.次中.后怨.次于十方一切有情而修习也。如是等舍慈悲各各差别之境.如次而修者.是莲花戒阿阇黎随顺对法经而作也。最为扼要。若不各各分别.初即总缘而修.虽能相似生起。然一一而思.则现见任何亦未生起。若于一一由意变之领纳.如前所说而出生已.渐为增多.后缘总而修习。则随缘总别.皆清净而生故耳。修习法者.思惟是母所成之诸有情.堕于有海.如何领受总别之苦等而思之。苦已释意。悲生起之量者.修次第首编云.「随于何时.犹如最悦意之儿.身不安乐。于一切有情亦决定欲令离苦之悲心成任运随转.如本性而转。尔时是彼圆满.得大悲名。」谓于最极心爱幼儿之痛苦.其母生几许之悲愍。以彼几许为心量.于一切有情任运起悲者.说为具足大悲相也。慈生之量.例此当知。
  丑三修增上意乐者. 如是修慈悲之后.思念慨叹.我最爱乐悦意之诸有情.如是乐乏苦逼.当如何而令其得乐离苦耶。荷负度脱彼等之担.下至言谈.亦当修心也。此于报恩时.虽亦稍起.然于此所说者.谓有欲令得乐离苦之慈悲.尚嫌不足。于有情念以我为作利乐之意乐.须生慈悲为能引起故也。彼等亦非仅于正座时修。即座后等之一切威仪中.皆为忆念相续而修。此修次第中编所说也。
  癸二修求菩提之心者. 依如前所说之次第修已.若见利他.须得菩提.虽亦是生起欲得之心。然尔许不足。如前于皈依时所说.从思身语意业诸功德门中.先当增长信心.次以信心为欲所依.于彼等功德.起诚心欲得。于自义利亦非得种智而不可.以引生决定也。
  癸三认定修果发心者. 其总相如现观庄严论云.「发心为利他.希正等菩提。」差别者.随顺华严经义.入行云.「如何知差别.如欲行及行.善巧于此二.如次知差别。」谓愿行二种也。于此虽显现多种不同.然念为利有情愿成佛之心者.是谓愿心。彼已受戒后心依戒住而犹发心是谓行心。如修次第初编所说也。
  辛二依寂天菩萨教授而修分三.壬初思惟自他换否之功过.壬二若能修习则彼心发生.壬三修习自他相换法之次第。 今初
  入行论云.「虽有于自他.欲速为救护.于自他当换.是即密妙行。」又云.「尽世间安乐.从愿他乐生.尽世间苦恼.由欲我乐生。愚人作自利.能仁为利他.依此二差别.何须复多说。我乐与他苦.若不正相换.即不能成佛.亦无世间乐。」谓我爱执者.是一切衰损之门.爱执他者.为一切圆满之处.当思惟之。
  壬二若能修习则彼心发生者. 如昔为我之仇.若闻其名.便生憎畏。后和为友.倘复无彼.反生大不悦豫。故修心之后.则将自作他.视他如自之心亦能生起也。入行论云.「难中不应退.以此修习力.闻名生怖者.无彼反不悦。」又云.「置我身为他.如是无所难。」设作是念.他身实非我身.将他作自之心如何可生起耶。谓如此身亦是父母.精血所成.是亦他之身分。以往昔串习增上.生起我执。若于他身修如己之爱执.亦能生起。彼论云.「以是乃他人.精血滴所成.由汝执为我.如是于他修。」如是于胜利过患善思惟者.由至诚修习.生起勇悍.若能修习.则能生起。如是见已.当修习之。
  壬三修习自他相换之次第分二.癸初除其障碍.癸二正明修法。 今初
  言自他换.或说将自作他将他作自者.非谓于他想是我.于彼眼等想是我所。谓换爱执自及弃舍他之位置也。生起于他如自而爱执.于自如他而弃舍之心也。是故说我乐与他苦换者.亦谓于自爱执见如怨仇.灭殷殷而作之自乐。于他爱执见为功德.灭弃舍他之苦已.为除彼苦殷殷而作。总之.即不顾自乐于除他苦之事而行也。于修彼心.有其二障.自他苦乐之依自他二身.犹如青黄各各类别而执之.由是于彼所依之苦乐.亦念此是我者.或行或除.此是他者.念已而弃。彼之对治谓自他体性.无可分别.彼此相待于我亦生他心.于他亦起我心.如彼山此山也。譬之彼山.于此处虽起彼山之心.若到彼山.则生此山之心也。故不同青色.任观待于唯.亦唯生青色之心.不起余色之心也。集学论云.「修自他平等.菩提心坚固.唯自他观待.虚妄如彼此。居中自非彼.观谁而成此.本性自不成.观谁而成他。」谓唯是观待其所待而建立.无以自性而成也。又除念他之苦无损于我.不为除彼而励力之碍者。谓若如是
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