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菩提道次第略论+宗喀巴大师造-第27部分

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由放缓取境之力.心渐低降.或由睡眠惛沉等因.心觉黑闇。初之对治.当以观慧观察所缘令心广大。第二对治.应当思维三宝功德菩提心之胜利.人生义大等功德.令心策举。第三对治.亦应令心策举.及作意日光等光明相.或以水洗面.或经行等。掉举者.若心将现亲友等可意境.即是微细掉举。若忽生贪相.即粗分掉举。集论云.『云何掉举.净相随转.贪分所摄心不静相.障止为业。』微细掉举之对治.谓心于境将流动时.即应遮止系于所缘。粗分掉举之对治.谓生已即当了知.摄录其心令住所缘。若此不能治者.则应暂停所修法.思维无常与恶趣苦等.收摄其心。待掉举灭已.复修前事。又速道论云.『沉掉之对治当修风心与虚空相合之教授.及强断掉举之教授。』初者.谓想自身脐间有一白点量如雀卵.从顶踊出.与虚空相合.即于彼上令心安住。第二谓一呼一吸合为一息.于五息中持心不散而修。次修十息.十五息.二十五息等.渐渐增长.持心不散。或想上风白色.由鼻孔入.渐向下压。下风黄色渐向上提。于脐间相合.修瓶相风。
  仅能了解沉掉之义犹非完足.要修定时以正知力.常时伺察沉掉.为起未起。生此正知之方便因.谓不忘所缘之修正念法.及正念坚固之中常时侦察.心散未散.任持其心。入行论云.『住念护意门.尔时生正知。』又说第二因云.『数数审观察.身心诸分位.总应知彼彼.即护正知相。』沉掉之因.论说共因谓不护根门.食不知量.不修初夜后夜觉寤瑜伽.不正知住。沉没别因谓重睡眠.心于所缘力太缓放.止观不均偏修寂止.心相黑闇.不乐缘境。掉举别因谓少厌离.心于所缘执力过猛.未串习精进.思亲里等令心散乱。
  第四如是善修正念正知.沉掉生起虽无不知之过.然沉掉生时.若不无间即断.亦是过失。此不起功用不作行之对治.即是名为作行功用之思。其思虽是于善恶无记随一之境.驱役内心之心所法。而此处是说沉掉生时.令心断彼之思也。若心于所缘.执持之力太猛.此虽有明了分而掉举增盛.极难安住。若太不用力过于缓懈.住分虽有而沉没增盛难得明了。故当善忖内心.而求急缓适中之界。若觉内心较此再举便生掉举.即当较彼略缓。若觉内心齐此而住便生沉没.即当较彼略高。如是求得安住界已.便于根本所缘.令心明了而住.随力所能住一时等。又初发业者.修时宜短次数宜多。
  第五已断微细沉掉.心三摩地相续转时.若起功用作行.反成三摩地之过失。修此对治谓不作行安住于舍。当知此舍.是舍防护功用.非舍取境之力也。又非凡无沉掉之时皆可修舍.是于已摧沉掉力时乃修。摧伏之义如修次中篇云.『若时已无沉掉.心于所缘能正直住.尔时可缓功用修习于舍.如欲而住。』声闻地云.『令心随与任运作用。』又舍总有受舍.无量舍.行舍之三。此是行舍.初发业者最初难生无过妙三摩地.故当以六力成九住心.依四作意之次第.引生无过三摩地。其六力中初听闻力.成办九住心中初内住心.谓由初闻修定教授.随顺所闻令心内住。尔时便觉分别杂念如同悬河.初识分别之相。第二思维力.成办第二等住.谓先住所缘.由数数思维而修.初得少分相续安住。此时便觉分别如溪涧水时隐时现.得分别休息之相.此二住心.沉掉时多正定时少.必须力励心方能住所缘.故于四作意中.是初力励运转作意位。第三念力.成办第三安住第四近住二种住心.如其次第.于心散乱时能速念前缘令心安住.及初以念力令心不散.从宽泛境渐收其心.使其渐细渐高。此时便觉分别.如潭中水.无违缘时安静而住.遇违缘时即不能住.对于分别起疲劳想。第四正知力.成办第五调伏.第六寂静二心.如其次第.初以正知.了知于分别及随烦恼诸相流动之过患.令心不散调柔.乐修三摩地。次以正知.了知散乱之过失.灭除厌修三摩地之情绪.令心寂静。第五精进力成办第七最极寂静.第八专住一趣二心。如其次第.以精进力.虽最细分别与随烦恼.皆能断除不忍.令心最极寂静。及由如是精进.令沉掉等初即不起.心能相续住三摩地。从第三至第七.此五住心.住定时虽多.而有沉掉障碍.故是第二有间缺运转作意位。第八住心时.如大海涛.随起何分别.略修念知对治即自息灭.尔时虽须恒修功力.然沉掉不能为障.能长时修定。故是第三无间缺运转作意位。第六串习力.成办第九等持住心。以于尔时不须专依正念正知.其三摩地亦能任运于所缘转故。又由尔时既无沉掉为障.复不须恒依功用.故是第四无功用运转作意位。
  寅二修止量. 第九住心.仍是欲界心一境性.乃奢摩他随顺作意。若得身心轻安即奢摩他。庄严经论云.『由习无作行.次获得圆满.身心妙轻安.名为有作意。』所言作意即奢摩他。轻安之相如集论云.『云何轻安.谓止息身心粗重.身心堪能性.除遣一切障碍为业。』所言粗重.谓于善所缘.身心不能如欲而转。若得彼对治之轻安.则除身心无堪能性.能随欲转也。如是身心轻安.初得三摩地时.即生微细少分.后渐增盛.便成轻安与心一境性之奢摩他。将发众相圆满易见轻安之前相.谓于顶上似重而起.非损恼相。此起无间.心粗重性即得除灭.能对治彼.心轻安性即先生起。依此轻安生起之力.次有随顺身轻安诸风大种来入身中.由此风大遍身转故.身粗重性皆得除灭.能对治彼.身轻安性即得生起。由此力故.身极快乐。由身乐故心轻安性转复增长。其后轻安初势渐渐舒缓。然非轻安永尽.是由初势触动内心.彼势退减.有妙轻安如影随形无诸散动与三摩地随顺而起。心踊跃性亦渐退减.心于所缘坚固而住.远离喜动不寂静性。乃是获得正奢摩他.亦是已得第一静虑近分所摄少分定地作意。外道诸仙修世间道于无所有以下离欲.及修五种神通等.皆须依止此奢摩他。内佛弟子.以出离心及菩提心之所任持.修无我义.证得解脱.一切种智.亦要依止此奢摩他。故是内外所共之道。略说奢摩他建立竟。
  丑三学观法分二.寅初总明观资粮.寅二别明决择见。 今初
  修次中篇说.亲近善士.听闻正法.如理思维.三种资粮。意谓依止彼资粮.决择了解真实义之正见.引生通达如所有性之毘舍那也。如斯正见.要依堪为定量论师所造之论而求。其能远离二边.解释佛经甚深心要义之论师.显密经中多授记龙猛菩萨。故当依彼论而求正见。印度诸大中观师.皆推崇提婆菩萨.与龙猛菩萨相等.咸依为量。其能无倒解释.圣父子意趣.为随应破中观者.则系佛护月称二大论师。今当随彼而决择圣父子之清净意趣也。
  寅二别明决择见分二.卯初明染污无明.卯二寻求无我见。 今初
  四百论释云.『所言我者.谓诸法不依仗他性。若无此性即是无我。此由人法差别为二.曰人无我及法无我。』此中所破之实执.谓觉非由无始分别增上而立.执彼境上自体成就。其所执之境.即名为我或名自性。若于人上无彼所破.即人无我。若于眼耳等法上无彼所破.即法无我。若于法上人上执有彼所破.即法我执与人我执。人我执之所缘.即流转生死者及修解脱道者等名言所诠事.依止诸蕴假立之我。若缘他身之我.执为有自相.亦是俱生人我执.然非俱生萨迦耶见。若缘自身之我.执为有自相.则俱是俱生人我执与俱生萨迦耶见。俱生我所执萨迦耶见之所缘.则是俱生心觉有我所之我所.非我之眼等。俱生法我执所缘.谓自他内身所摄之色蕴眼耳等.及内身不摄之山河房舍等。我执之行相.即缘彼所缘.执为由自相有也。彼二种我执俱是生死根本。入中论云.『慧见烦恼诸过患.皆从萨迦耶见生.由了知我是彼境.故瑜伽师先破我。』七十空性论云.『因缘所生法.若分别真实.佛说为无明.彼生十二支。』
  问曰.若二我执俱是生死根本.生死则有异类二种根本.不应道理。答曰.二种我执所缘虽异.行相无别.故无过失。欲断如是生死根本.须达无我慧。此达无我慧.要与无明我执同一所缘.行相相违.方能断除。四百论云.『若见境无我.能灭三有种。』释量论云.『慈与愚无违.故非真除过。』此说慈悲虽是无明之对治品.然非同一所缘行相相违.故非真能对治。法称师云.『若不破彼境.非能破彼执。』此说须以达无我慧.破除无明我执所执之境.而断我执。故知生死根本无明我执之真对治厥为达无我慧也。
  卯二寻求无我见分二.辰初决择人无我.辰二决择法无我。 今初
  二我执生起之次序.谓从法我执生人我执。修无我之次序.则应先修人无我.次修法无我。于人法上所知无我.虽无粗细之别.然所别事.于人则易了解.于法上则难知。如法我执于眼耳上不易了解.于影像上则易了解.故成立无我之因时.以影像等为同喻也。三摩地王经云.『如汝知我想.如是观诸法。』故当先决择人无我而修。此虽有多理.但初修业者.观察四事最为切要。
  初要.谓决定所破。吾人下至重睡眠时亦有我执坚持不舍.彼心即是俱生我执。当观彼执执何为我.如何执我.如是审细观察彼执.便见彼执.非执于身心总聚上假名安立.乃执假立之我为有自体。彼俱生我执所执之我.即所破法。初若未能直识其我.则亦不能知无我义。静天师云.『未触所计事.不知彼事无。』
  第二要义.谓决定二品。彼坚固我执所执之我.倘于五蕴上有者.与自五蕴为一为异。离此二品.当知更无第三品。以凡有者.不出一异二品故。此依了知一异互违之量而成。中观庄严论云.『离于一多外.所余行相法.决定不得有.此二互违故。』
  第三要义.谓破一品。若所执我与五蕴一者.应成一性。此有三过.一所计之我应成无用.二我应成多.三我应有生灭。初过谓汝所计应成无用.以汝计我原为成立取舍五蕴之作者.若我与蕴成一体性.则离所取之蕴别无能取者故。自性无分之法.不可安立为异法故。中论云.『离于所取蕴.别无能取我.计蕴即是我.汝我成无用。』第二过谓若我蕴是一者.如一人有五蕴.亦应有五我。或我是一故.五蕴亦应成一。入中论云.『若蕴即是我.蕴多我应多。』第三过入中论云.『若蕴即是我.我应有生灭。』由分别假立业果所依之我.虽有生灭亦无过失。但如自所执之我若有生灭.则成自性生灭.此中复有三过。初不念宿命过.谓不应忆念我于尔时如是生.以念宿生要前后二我是一相续.汝此二我自性各异不依他故。入中论云.『所有自相各异法.是一相续不应理。』二造业失坏过.谓前所造业应不受果.以造业之我未受果前即已谢灭.别无与彼同一相续之我故。以彼自性坏故。三无业受果过.若谓前我谢灭后我受果者.应未造业即可受果.以他人造业.他人受果故。入中论云.『般涅盘前诸刹那.生灭无作故无果.他所造业余受果。』由是推察即知我与五蕴非是一也。
  第四要义.谓破异品。若所执我与五蕴异者.则离色等五蕴.应有我可得.如驴马相异.离马有驴可得。然色蕴等一一除后实无我可得。中论云.『我异所取蕴.是事终不然.若异应可见.而实不可见。』
  依此四义观察.便知身心上.全无俱生我执所计之我。是为初得.中观正见。若是宿世曾习此见者.觉如获得所遗珍宝最极欢喜。若先未习今创得者.觉如遗失极可爱物.起大恐怖。若俱无彼二感觉者.则是未能了知所破.或未善破除也。
  修习之法.有定中修如虚空.与后得修如幻化之二。初谓如虚空.唯由遮遣碍触而立.此亦唯遮自相之我.专一而修.住空见中坚固不动为主.若觉心相稍低劣时.便应忆念前四观察.引生定解相续修习。二后得修如幻者.谓由四相观察.破自相有之后.次观余存何法.便觉行住坐卧一切威仪动作.皆唯分别假立.如同幻事都无自性。又善得人无我见时.虽无俱生我执所执之我.但业界所依之我则非全无。如幻师所变象马.虽无象马之体.然有象马之相。如是现在彼我.本无自性现有自相.唯由分别假立之我.即能作善恶业.受苦乐果.一切缘起作用皆应正理。自性虽空非毕竟无。故非断见。又一切法本来性空.通达无我慧即如是通达。非是原有自性.后由觉慧安立为空。故空亦非
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