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菩提道次第略论+宗喀巴大师造-第6部分

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  由此地下越三万二千瑜缮那下.有等活狱.彼下每隔四千瑜缮那.递次复有余七也。如是八中.初等活狱者.谓彼有情.多共聚集.业增上故.种种苦具.次第而起.更相残害.闷绝?地。次虚空中发大声曰.汝诸有情可还等活。彼诸有情?然复起.复由如前所说苦具更相残害。由此因缘.长时受苦。二黑绳狱者.谓彼有情.多分为诸所摄狱卒.以黑绳拼之.作四方等多种文像.即于其上以锯解之。三众合狱者.谓彼有情.同处集时.为诸所摄狱卒.驱逼令入如羺头等两铁山间.彼既入已.两山迫之.既被迫已.一切窍门血便流注。四号叫狱者.谓彼有情.寻求舍宅.便入大铁室中.彼纔入已.即便火起.由此烧然。五大号叫狱者.与前相同.其差别者.此为二层铁室也。六烧热狱者.谓彼所摄狱卒.以诸有情.置极热烧然多瑜缮那大铁鏊上.犹如炙鱼.复以炽然铁丳从下贯之.彻顶而出.由口目鼻耳两两孔中.及一切毛孔.胥皆焰起。复以有情或覆或仰.置于炽然大铁地上.以极炽然大铁椎棒.或为击打.或筑捣之。七极烧热狱者.谓以三支铁丳从下贯之.彻其两膊及顶而出。由此因缘.于口等诸门猛焰流出。又以烧然极热铁鍱裹其身.倒掷于炽然灰水满铁镬中而煎煮之.上下漂转.涌沸而行.待皮肉血皆销烂已.唯留骨琐存在之时.寻复漉之.置铁地上.令其皮肉血脉复生.还置镬中.余如烧热狱说。八无间狱者.谓从东方多百瑜缮那.周烧然大铁地上.有猛炽火.腾焰而来.于彼有情.皮肉筋骨.如次坏已.以彻其髓.烧如脂烛.一切身分.成猛焰。所余三方.亦复无所间缺。如是四方火来.和杂聚集.领受是苦。惟以发叫受苦之声.乃知彼猛火中尚有有情存在而已.又于铁箕盛满最极烧然铁炭而簸揃之.复置热铁地上.令登大热铁山.逼其上下。从其口中.拔出其舌.以百铁钉钉而张之.令无皱?.如张牛皮。复更仰置热铁地上.以大铁钳而开其口.以热铁丸置其口中.灌以烊铜.烧口及喉.彻于腑脏.从下流出。其余苦况.如极热说。
  如是受彼诸苦.经几许量。如亲友书云.「如是最极剧烈苦.纵然经百俱胝岁.倘其恶业犹未尽.彼于诸苦不能离。」又于人中五十年为四大王众之一日.此三十日为月.此十二月为年之五百年.是四大王众之寿量。以此全量为一日.此三十日为月.此十二月为年之五百年.乃等活地狱之寿量也。如是人中百年二百年四百年八百年.千六百年者.如其次第是三十三天至他化自在天之一日也。其寿量者.天之千年二千年四千年八千年万六千年也。彼等如其次第是从黑绳至烧热各各之一日。能至其各各自年之从千年至万六千年也。极烧热者半中劫.无间者能至一中劫。此如俱舍及本地分中详说也。
  癸二近边地狱者. 彼八地狱各有四岸四门.彼等之外.铁城围绕.彼城亦有四门.于彼一一门外.有四四增上有情地狱.谓煻煨?.尸粪泥.刀刃道等.及无极大河也。彼中初者.有陷膝许之火灰彼诸有情.出求宅舍而过彼者.放足之时.皮及肉血悉皆销烂.举时则皮肉等复生也。第二者与彼邻近.有臭如尸之粪泥.诸觅舍有情过时.倒擗其中.首足俱没。泥中有虫.名曰利嘴.彼等穿皮入肉.断筋破骨.取髓而食。第三者.与彼相邻.有刀刃仰布之道.诸寻舍有情.行至于此.足下之时皮肉筋血悉皆烂坏.举则复生也。与彼相近.有剑叶林彼诸有情.为求宅舍经过于此.纔依阴住.剑叶堕落.砍截支节。彼等擗已.诸獒犬来.掣背而食也。又彼邻近.有铁刺林.觅舍有情.于彼行时.即便登林.登时刺锋下向.下时则上承也。以是等刺.割截支节。又有大乌名曰铁嘴.来集于肩或住其顶.喙睛而食之。以上同是器械所损恼.故合为一也。第四者于铁刺相邻.有无极河.灰水腾沸.充满其中.求舍有情.于彼堕已.上下游煮.犹如豆等煮于沸水之大镬。于河两岸.有诸执持棍?网者.排列而住.不容得出。又复持?网取出.仰置炽然大地.问何所欲。彼若答曰.我今无知无见.唯是饥渴。便以炽焰铁丸腾沸烊铜灌其口中。本地分中说近边与孤独二者寿量无定.然若应受彼等苦楚之业力未尽.则当于尔许时不能得出也。
  癸三寒冰地狱者. 于八大有情地狱平面.相距万瑜缮那处.从此三万二千瑜缮那下.有疱狱在焉。彼下二千二千瑜缮那所隔.有余七也。彼八之中.初疱者.为大风所吹.一切身分.寒缩如疱。二疱裂者.缩如已破裂之疱也。三頞哳咤.四郝郝婆.五虎虎婆者.就发声而立名。六裂如青莲者.谓遭大风逼.色变瘀.裂成五破或六破也。七裂如红莲者.越青转红.裂为十分.或复更多。八裂如大红莲者.皮转极红.破为百数.或复多于彼数。是等出本地分中说。寿量者.以摩羯陀国盛八十斛之胡麻?.而以胡麻高盛充满。次每百年取麻一粒.彼麻取尽无余.如斯长时而疱之寿量较之尤为远甚。下诸狱寿量.各较前前者为二十倍之递增云。
  癸四孤独地狱者. 即于热地狱寒地狱之近边有之.人世间亦有.本地分中说也。近大海岸亦有.如僧护传中所说。
  生于彼等中之因者.如下所说.其生甚易。吾人于日日中积集众多.在先既有所集.今亦相续造作.于此不应安然而住。应思彼等苦果而生怖畏。盖与彼等之间隔.唯此悠悠一息耳。入行论云.「地狱业已作.云何宴然住。」亲友书亦云.「具罪唯以出入息.于其中隔地狱苦.若人闻已空无畏.当是金刚为自性。见画地狱及听闻.忆念读诵作形相.犹起怖畏而厌离.如何正受斯异熟。」其苦之猛烈.如亲友书云.「一切安乐中.爱尽乐为最.一切苦莫比.无间地狱苦。人间一日中.屡刺三百槊.比地狱轻苦.毫分宁相拟。」发生如是苦之因者.当知惟是自内恶行。纵微少恶行.亦应尽其功力.勉励莫使有染。又即彼书云.「如是诸恶果.种由身语意.汝勤随力护.轻尘恶勿侵。」
  壬二思傍生苦者. 诸傍生中.其力强者而凌其弱.且为天人之资具.自无主权惟随他力.任其杀打损害。本地分说与人天同住.别无住处。俱舍释则云.彼等之根本住处为大海.诸余者乃彼之所流出耳。复次.有生于暗中或水中者.皆老死于其中.与负重疲劳.及以耕耘剪毛驱使等。而杀害之法.亦有多种不同所迫恼。又由于饥渴风日所困.及猎者等于多门中而为损害。随于何时.惟念恐惧。于其诸苦恼法.当思而厌患.生起出离心。其寿量者.俱舍云.「诸傍生.胜者长一劫。」谓寿长者可至一劫.短者则无定耳。
  壬三思饿鬼苦者. 诸上品悭吝者.生饿鬼中.彼等皆感饥渴之苦.皮肉血脉枯如株杌.以发覆面.口甚干焦.以舌舐之。其中有三.一于饮食有外障者.彼等若驰至井泉池海诸处.为余有情手执剑矛鎗等行列守护令不得趣.或强趣之.便见其泉变为脓血自不欲饮也。二于饮食有内障者.谓口如针孔.或口如炬.或复颈瘿.或腹宽大.纵无其它有情为遮.自得饮食.亦不能饮噉也。三于饮食自体为障者.有名猛焰鬘者.一切饮食皆为火然而烧之。名食粪秽者.饮噉粪溺与不净臭恶.及惟能于损害下劣等物而饮噉也。又有一类割自肉食.纵得香美而不能食。彼等住处.俱舍谓于王舍城下.隔五百瑜缮那有之.余者皆彼中所分出。其寿量据本地分及俱舍云.人间一月为其一日.可至其自年五百岁。亲友书云.「恶行之业以为索.坚固缠缚诸饿鬼.其间受苦无中断.五千及万亦不死。」其疏释云.饿鬼一类寿五千岁.一类为万岁。
  本地分说三恶趣之身量无定.以不善业力有大小种种故也。如是若思彼诸苦者.试以身手入于热灰.置一昼夜。或于严冬风吹冰窟.不着衣裙于中而住。又或一日二日断绝饮食.或于身上蜂虻螯噬.若此微事犹难忍者.念我云何能于热寒地狱鬼畜诸苦而堪忍受。以今推比.乃至未生至极怖畏之间.应勤思惟。以现前贤善之身如是思者.应忏洗从前所集罪恶.止息后流。先所集善.则以猛利欲乐发愿令其增长.于新作者以多门而为趣入。又于日日中.皆使有暇之身作有义利。若现在不思彼者.堕恶趣时.虽欲求一能从彼等怖畏中作救护皈依者.亦不可得。尔时于所应作及不应作.取舍之处心无力矣。
  庚二明后世乐之方便分二.辛初皈依为入佛教之胜门.辛二生决定信为诸善之根本。 初又分四.壬初依何者为皈依之因.壬二依于彼因明皈依境.壬三皈依之法如何.壬四皈依后应学之次第。 今初
  总论皈依之因.虽有多种.然此中则据上所述.今世不能久住须速死.死后随业流转不能自在.如入行论云.「如于昏夜黑云中.电光刹那纔一现。如是设以佛陀力.世间福慧少许生。以是唯有微弱善.常时罪力极暴恶。」白业力弱.黑业力强.思惟由是堕于恶趣之理.既于恶趣生起怖畏.又惟深信三宝能救。以是二心而行皈依。但若徒有言者.则皈依之效亦仅尔.若彼二种发心殷重坚固者.则其皈依必能变更心境.故应励力修此二因。
  壬二依于彼因明皈依境者. 初正明其境.如百五十颂赞云.「谁于一切恶.从本悉皆无.谁于一切中.住一切功德。设若有心者.于彼应皈依.赞彼恭敬彼.住彼教应理。」谓若自有能分别可皈非可皈之慧者.理应于佛薄伽梵前而行无欺诳之皈依。法及僧众.比例类推。归依七十颂云.「佛法及僧伽.求解脱所依。」次明应可皈依之相.须自己解脱一切怖畏.又有令他解脱怖畏之方便善巧.对一切行大悲.无亲疏之分.于一切有恩无恩作义利者.是则所应皈依。然此唯佛为能.自在天等.皆无斯德.故唯佛是所皈依处。又彼教法及声闻僧众.亦是应皈依者。摄决择云.于此等引生决定专一之心.而能求作依怙者.无不救护.是故应起决定之心。于二因中.虽外因无缺.然以内因至诚皈依之心不生.则唯是其苦矣。
  壬三皈依之法如何分四.癸初知功德.癸二知差别.癸三自誓愿受癸四不说有余皈依处。 初又分三.子初佛功德.子二法功德.子三僧功德。 初又分四.丑初身功德.丑二语功德.丑三意功德.丑四事业功德。 今初
  念佛相好.如譬喻赞云.「佛身相庄严.端妙眼甘露.如秋空无云.众星而严饰。能仁具金色.法衣以严身.似于金山顶.彩云而围绕。佛虽不庄饰.面轮自圆足.彼满月离云.亦所不能及。佛口如莲花.日照而开敷.蜂见以为莲.怀犹预而住。佛面具金色.珂白齿端姝.犹如金山峡.无垢月光入。应供右手中.轮相妙严佛.于世恐怖者.以手拔令出。能仁游行时.双足如妙莲.印画于地上.真莲无此美。」略赞如是.当忆念之。
  丑二语功德者. 尽世界中所有有情.于一时中.各以异义而见质问.佛以一刹那心相应之慧而领摄已.即以一音答一切问.彼等亦各领知为答自语。于兹甚奇希有之德.当思念之。如谛者品云.「此诸有情了义语.多种一时来问难.心一刹那了知.即以一音各答复。如是当知佛于世.以妙梵音而宣演.度出人天诸苦厄.极善转于妙法轮。」
  丑三意功德者. 有智德悲德二种。智德者于一切所知境.如所有性尽所有性.如观掌中庵摩罗果.悉能了知.无碍而转。一切所知.佛智能.除佛而外.余者则所知宽广.智狭而莫能也。如彼赞云.「唯有以佛智.一切所知.除佛余一切.唯所知增上。」又云.「三时所摄法.一切种相者.如持庵摩罗.佛心所行境。诸法动非动.一及种种别.如风行空中.佛心无滞碍。」悲德者.如诸有情为烦恼缚.则无自在。能仁为大悲系缚.亦无自在。若见众生有苦恼者.大悲无间相续而生。百五十颂云.「一切众生类.惑缚无差别.为解众生缚.常为大悲系。虽知世过患.悲愿处生死.为当先礼佛.抑先礼大悲。」又如谛者品云.「众生处痴暗.无明常覆心.系世间牢狱.佛见生悲愍。」应如是思惟之。
  丑四事业功德者. 以身语意业无间而饶益一切有情.此亦就所化方面堪引度者.能仁无不令其得乐离苦.凡所应作.决定为之。如博朵瓦云.若数数思惟信心渐增长.身心渐清净.能得加持。故得定见.诚意皈依修学学处者.其一切所作.皆成佛法。然我等对佛之智.不及信一灵验卜卦者。卦者若云.某知汝今年无忌.则心安而去。若云今年有大灾祸.
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