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《骚》、太史公、司马相如、刘向、扬雄（《进学解》，《答刘正夫书》）。
本书指出明代王世贞又以庄、列、淮南、左氏为“古四大家”（二三八面），
这种异同该是很有意义的。又如引曾国藩日记“古文之道，与骈体相通”，
说“此为曾氏持论一大特点，故其论文，每每从字句声色间求之”（三九二
面）。这也关系一时代一派别的风气。以上各例，都可见出一种慎思明辨的
分析态度。
中国文的三种型——评郭绍虞编著的《语文通论》与《学文示例》（开
明书店版）
这两部书出版虽然已经有好几年，但是抗战结束后我们才见到前一部书
和后一部书的下册，所以还算是新书。《语文通论》收集关于语文的文章九
篇，著者当作《学文示例》的序。《学文示例》虽然题为“大学国文教本”，
却与一般国文教本大不相同。前一部书里讨论到中国语文的特性和演变，对
于现阶段的白话诗文的发展关系很大，后一部书虽然未必是适用的教本，却
也是很有用的参考书。
《语文通论》里《中国语词之弹性作用》，《中国文字型与语言型的文
学之演变》，《新文艺运动应走的新途径》，《新诗的前途》，这四篇是中
心。《文笔再辨》分析“六朝”时代的文学的意念，精详确切，但是和现阶
段的发展关系比较少。这里讨论，以那中心的四篇为主。郭先生的课题可以
说有三个。一是语词，二是文体，三是音节。语词包括单音词和连语。郭先
生“觉得中国语词的流动性很大，可以为单音同时也可以为复音，随宜而施，
初无一定，这即是我们所谓弹性作用”（二面）。他分“语词伸缩”，“语
词分合”，“语词变化”，“语词颠倒”四项，举例证明这种弹性作用。那
些例子丰富而显明，足够证明他的理论。笔者尤其注意所谓“单音语词演化
为复音的倾向”（四面）。笔者觉得中国语还是单音为主，先有单音词，后
来才一部分“演化为复音”，商朝的卜辞里绝少连语，可以为证。但是这种
复音化的倾向开始很早，卜辞里连语虽然不多，却已经有“往来”一类连语
或词。《诗经》里更有了大量的叠字词与双声叠韵词。连语似乎以叠字与双
声叠韵为最多，和六书里以形声字为最多相似。笔者颇疑心双声叠韵词本来
只是单音词的延长。声的延长成为双声，如《说文》只有“■”字，后来却
成为“蟋蟀”；韵的延长成为叠韵，如“消摇”，也许本来只说“消”一个
音。书中所举的“玄黄”、“犹与”等双声连语可以自由分用（二三面），
似乎就是从这种情形来的。
但是复音化的语词似乎限于物名和形况字，这些我们现在称为名词、形
容词和副词；还有后世的代词和联结词（词类名称，用王了一先生在《中国
现代语法》里所定的）。别的如动词等，却很少复音化的。这个现象的原因
还待研究，但是已经可以见出中国语还是单音为主。本书说“复音语词以二
字连缀者为最多，其次则三字四字”（三面）。双声叠韵词就都是“二字连
缀”的。三字连缀似乎该以上一下二为通例。书中举《离骚》的“忳郁邑余
侘傺兮”，并指出“忳与郁邑同义”（一八面），正是这种通例。这种复音
语词《楚辞》里才见，也最多，似乎原是楚语。后来五七言诗里常用它。我
们现在的口语里也还用着它，如“乱哄哄”之类。四字连缀以上二下二为主，
书里举的马融的《长笛赋》“安翔骀荡，从容阐缓”等，虽然都是两个连语
合成，但是这些合成的连语，意义都相近或相同，合成之后差不多成了一个
连语。书里指出“辞赋中颇多此种手法”（二○面），笔者颇疑心这是辞赋
家在用着当时口语。现代口语里也还有跟这些相近的，如“死气白赖”、“慢
条斯理”之类。不过就整个中国语看，究竟是单音为主，二音连语为辅，三
四音的语词只是点缀罢了。
郭先生将中国文体分为三个典型，就是“文字型，语言型，与文字化的
语言型”（六六面）。他根据文体的典型的演变划分中国文学史的时代。“春
秋”以前为诗乐时代，“这是语言与文字比较接近的时代”。文字“组织不
必尽同于口头的语言”，却还是经过改造的口语”；“虽与习常所说的不必
尽同，然仍是人人所共晓的语言”。这时代的文学是“近于语言型的文学”
（六八至六九面）。古代言文的分合，主张不一；这里说的似乎最近情理。
“战国”至两汉为辞赋时代，这是“渐离语言型而从文学型演进的时代，同
时也可称是语言文字分离的时代”。郭先生说：
这是中国文学史上一个极重要的时代，因为是语文变化最显著的时代。此种变化，分为
两途：其一，是本于以前寡其词协其音，改造语言的倾向以逐渐进行，终于发见单音文字的特
点，于是在文学中发挥文字之特长，以完成辞赋的体制，使文学逐渐走上文字型的途径；于是
始与语言型的文学不相一致。其又一，是借统一文字以统一语言，易言之，即借古语以统一今
语，于是其结果成为以古语为文辞，而语体与文言遂趋于分途。前一种确定所谓骈文的体制，
以司马相如的功绩为多；后一种又确定所谓古文的体制，以司马迁的功绩为多。（六九至七○
面）
“以古语为文辞，即所谓文字化的语言型”（七一面）。这里指出两路的变
化，的确是极扼要的。魏晋南北朝是骈文时代，“这才是充分发挥文字特点
的时代”，“是以文字为工具而演进的时代”（七二面）。
“文字型的文学既演进到极端，于是起一个反动而成为古文时代”，隋
唐至北宋为古文时代。书中说这是“托古的革新”。“古文古诗是准语体的
文学，与骈文律诗之纯粹利用文字的特点者不同”。南宋至现代为语体时代，
“充分发挥语言的特点”，“语录体的流行，小说戏曲的发展，都在这一个
时代，甚至方言的文学亦以此时为盛。”这“也可说是文学以语言为工具而
演进的时代”（七三至七四面）。语体时代从南宋算起，确是郭先生的特见。
他觉得：
有些文学史之重在文言文方面者，每忽视小说与戏曲的地位；而其偏重在白话文方面者，
又抹煞了辞赋与骈文的价值。前者之误，在以文言的余波为主潮；后者之误，又在强以白话的
伏流为主潮。（七四面）
这是公道的评论。他又说“中国文学的遗产自有可以接受的地方（辞赋与骈
文），不得仅以文字的游戏视之”，而“现在的白话文过度的欧化也有可以
商榷的地方，至少也应带些土气息，合些大众的脾胃”。他要白话文“做到
不是哑巴的文学”（七五面）。书中不止一回提到这两点，很是强调，归结
可以说是在音节的课题上。他以为“运用音节的词，又可以限制句式之过度
欧化”（一一二面），这样“才能使白话文显其应用性”（一一七面）。他
希望白话文“早从文艺的路走上应用的路”，“代替文言文应用的能力”，
并“顾到通俗教育之推行”（八九面）。笔者也愿意强调白话文“走上应用
的路”。但是郭先生在本书自序的末了说：
我以为施于平民教育，则以纯粹口语为宜；用于大学的国文教学，则不妨参用文言文的
长处；若是纯文艺的作品，那么即使稍偏欧化也未为不可。（《自序》四面）
这篇序写在三十年。照现在的趋势看，白话文似乎已经减少了欧化而趋向口
语，就是郭先生说的“活语言”，“真语言”（一○九面），文言的成分是
少而又少了。那么，这种辨别雅俗的三分法，似乎是并不需要的。
郭先生特别强调“中国文学的音乐性”，同意一般人的见解，以为欧化
的白话文是“哑巴文学”。他对中国文学的音乐性是确有所见的。书中指出
古人作文不知道标点分段，所以只有在音节上求得句读和段落的分明；骈文
和古文甚至戏剧里的道白和语录都如此，骈文的匀整和对偶，古文句子的长
短，主要的都是为了达成这个目的。而这种句读和段落的分明，是从诵读中
觉出（三八至三九面，又《自序》二至三面）。但是照晋朝以来的记载，如
《世说新语》等，我们知道诵读又是一种享受，是代替唱歌的。郭先生虽没
有明说，显然也分到这种情感。他在本书自序里主张“于文言取其音节，于
白话取其气势，而音节也正所以为气势之助”（三面），这就是“参用文言
文的长处”。书中称赞小品散文，不反对所谓“语录体”，正因为“文言白
话无所不可”（一○四至一○八面），又主张白话诗“容纳旧诗词而仍成新
格”（一三二面），都是所谓“参用文言文的长处。”但是小品文和语录体
都过去了，白话诗白话文也已经不是“哑巴文学”了。自序中说“于白话取
其气势”，在笔者看来，气势不是别的，就是音节，不过不是骈文的铿锵和
古文的吞吐作态罢了。朗诵的发展使我们认识白话的音节，并且渐渐知道如
何将音节和意义配合起来，达成完整的表现。现在的青年代已经能够直接从
自己唱和大家唱里享受音乐，他们将音乐和语言分开，让语言更能尽它的职
责，这是一种进步。至于文言，如书中说的，骈文“难懂”，古文“只适宜
于表达简单的意义”（三九面）；“在通篇的组织上，又自有比较固定的方
法，遂也不易容纳复杂的思想”（《自序》三面）。而古诗可以用古文做标
准，律诗可以用骈文做标准。那么，文言的终于被扬弃，恐怕也是必然的罢。
《语文通论》里有一篇道地的《学文示例？序》，说这部书“以技巧训
练为主而以思想训练为辅”，“重在文学之训练”，兼选文言和白话，散文
和韵文，“其编制以例为纲而不以体分类”，“示人以行文之变化”（一四
五至一四九面）。全书共分五例：
一、评改例，分摘谬、修正二目，其要在去文章之病？ 。。二、拟袭例，分摹拟、借袭
二目，摹拟重在规范体貌，借袭重在点窜成言，故又为根据旧作以成新制之例。三、变翻例，
分译辞、翻体二目，或迻译古语，或檃括成文，这又是改变旧作以成新制之例。四、申驳例，
分续广、驳难二目，续广以申前文未尽之意，驳难以正昔人未惬之见，这又重在立意方面，是
补正旧作以成新制之例。五、熔裁例，此则为学文最后工夫，是摹拟而异其形迹，出因袭而自
生变化，或同一题材而异其结构，或异其题材而合其神情，？ 。这又是比较旧作以启迪新知之
例。（一四九至一五○面）
郭先生编《学文示例》这部书，搜采的范围很博，选择的作品很精，类列的
体例很严，值得我们佩服。书中白话的例极少，这是限于现有的材料，倒不
是郭先生一定要偏重文言；不过结果却成了以训练文言为主。所选的例子大
多数出于大家和名家之手，精诚然是精，可是给一般大学生“示例”，要他
们从这里学习文言的技巧，恐怕是太高太难了。至于现在的大学生有几个乐
意学习这种文言的，姑且可以不论。不过这部书确是“一种新的编制，新的
方法”，如郭先生序里说的。近代陈曾则先生编有《古文比》，选录同体的
和同题的作品，并略有评语。这还是“班马异同评”一类书的老套子，不免
简单些。战前郑奠先生在北京大学任教，编出《文镜》的目录，同题之外，
更分别体制，并加上评改一类，但是也不及本书的完备与变化。这《学文示
例》确是一部独创的书。若是用来启发人们对于古文学的欣赏的兴趣，并培
养他们欣赏的能力，这是很有用的一部参考书。
《清华学报》
禅家的语言
我们知道禅家是“离言说”的，他们要将嘴挂在墙上。但是禅家却最能
够活用语言。正像道家以及后来的清谈家一样，他们都否定语言，可是都能
识得语言的弹性，把握着，运用着，达成他们的活泼无碍的说教。不过道家
以及清谈家只说到“得意忘言”，“言不尽意”，还只是部分的否定语言，
禅家却彻底的否定了它。《古尊宿语录》卷二记百丈怀海禅师答僧问“祖宗
密语”说：
无有密语，如来无有秘密藏。但有语句，尽属法之尘垢。但有语句，尽属烦恼边收。但
有语句，尽属不了义教。但有语句，尽不许也，了义教俱非也。更讨什么密语！
这里完全否定了语句，可是同卷又记着他的话：
但是一切言教只如治病，为病不同，药亦不同。所以有时说有佛，有时说无佛。实语治
病�