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海，风雪交加，豺狼栖息的地方。从地图上看，这样条件的场所最可能是在
中亚和伊朗高原以北的广阔地域。另据西土耳其斯坦出土的化石表明，中亚
很早就生产着骆驼，而印欧人的基语中有“骆驼”这一词汇，所以中亚有可
能是他们的原住地。奇怪的是，在他们的基语中也没有“山”这个词汇，这
就为我们提供了一条线索，他们的原住地是在那见不到大山的平原地区。
近年来，随着考古发掘工作的进展和古文献资料的不断发现，学者们结
合比较语言学已取得的成就，认为雅利安人的原住地应在阿尔卑斯山和黑海
以北、里海以西地区，因为那里离海远，并有大平原，便于他们从事各种活
动。但涉及雅利安人原住地的具体位置时，学者们又有不同的看法，其中主
要的有：
1。苏黎世大学的厄恩斯特·迈耶认为，其原住地是在欧洲中部新石器时
代三大文化圈之内，这三大文化圈是带纹陶器文化、绳纹陶器文化和北欧的
新石器文化。
2。丹麦考古学家约翰尼斯·布朗斯提德认为，雅利安人形成地在俄罗斯
南部到土耳其斯坦南部这一狭长地带。这里气候干燥，适于人类居住。
3。德国语言学者保罗·蒂姆认为，雅利安人的原住地是在斯维瓦河和奥
得河流域之间。
4。挪威学者卡尔·马斯特兰德推定，雅利安人的原住地是在里海和阿富
汗山脉之间的草原地带。
5。墨西哥考古学者彼得罗·博希·金普拉认为，讲印欧语的民族并非单
一起源，约于公元前2000 年代由南斯拉夫、里海沿岸和高加索三个地区的民
族联合而成。
6。意大利学者德沃托主张，雅利安人的原住地在欧洲中部新石器文化的
带纹陶器文化圈内，尤其可能出现在波西米亚和摩拉维亚地区，后来向德国
中部移动。
7。保加利亚学者弗拉基米尔·戈尔吉认为，雅利安人原住地在喀尔巴阡
山以南到巴尔干半岛的平原地带。看来，有关雅利安人原住地的问题，现今
尚难取得一致意见。不过从印度的文献记载看，雅利安人的一支于公元前
2000 年左右进入印度，这是值得肯定的。因为他们到印度后，留下了他们活
动的文字记录，从此印度次大陆才开始有了文字记录的历史，学者们称这一
时代为“吠陀时代”。另外前面已说过，在雅利安人来到印度前，印度大陆
已有了很高的文明，因而他们的进入，可以说并不是和平的迁徒，而是刀光
剑影的侵占。在他们同土著居民经过长期的战斗后，才控制了五河流域。那
里的许多堡垒被摧毁，大量财富被洗劫，成批的居民被杀戮、驱散。印度—
雅利安人在《梨俱吠陀》中颂扬他们的战神因陀罗时曾写道：
他使这里的一切事物变化无常，
他使达萨瓦尔那臣服，使它灭之；
他像赢得了赌金的赌徒，
拿走了敌人的财产；
噢，人们
他就是因陀罗。
他用箭杀死许多犯有大罪的人；
谁要是傲慢不逊，他决不宽容，
他杀死达休；
噢，人们，
他就是因陀罗。
从目前的人类学资料看，雅利安人原为白种人，其长相明显具有欧洲人
特征：身材高大，长头型，胡须多，鼻梁细高，额头宽，皮肤白皙等。但其
一支自进入印度后，因气候以及民族融合等多种原因，肤色有所变黑。今天
不少印度人属于他们的后裔，或为他们的混血种，血统较纯的人现在亦可见
到，例如主要分布在旁遮普和拉贾斯坦等地的拉其普特人、查特人，以及分
布于克什米尔地区的米纳罗人等就是。不过也有人认为现今印度教中以僧侣
为职业的人可能是血统较纯的雅利安人。
3。印度民族知多少？
了解印度历史的人都知道，印度可谓一“多灾多难”的国家，历史上曾
屡遭异族的入侵和占领。这一方面使其文化、历史失去连贯性，另一方则造
成了今天印度民族繁多，血统混杂。如果要问这块神奇的大陆上到底有多少
民族，恐怕是难以确说。据1951 年调查，印度有845 种不同的语言和方言；
1971 年调查，使用者在5000 人以上的语言有281 种，印度当局不承认国内
有不同的民族存在，但依语言材料估计，印度现有大小民族300 个左右，其
中人口在百万以上的民族就有24 个，占全国人口的98。6％。当然这也只能
是一个粗略的估计而已，具体有多少，还是一个疑问。
数千年来，民族的迁徙、融合、同化和交流，形成了当今印度社会民族
构成的格局。下面，就印度各主要民族的情况作一简要的介绍。
（一）印度斯坦人。印度斯坦人有1。8 亿之多，占全国人口的28。2％，
主要分布于恒河中上游的北方邦、中央邦、拉贾斯坦邦以及全国各大城市等
地。绝大多数人信奉印度教，种姓界限森严，部分人信仰伊斯兰教和佛教。
他们实际上不是一个民族，系由许多文化和习俗相近的地缘集团所组成，直
接把他们连接在一起的是印地语，无统一的民族意识，只有纯粹的地方意识。
他们在人种上大体可分为雅利安人和达罗毗荼人两大类，不过，无论是雅利
安人的后裔，还是达罗毗荼人的后裔，世世代代以来，他们各方面发生了很
大变化，其风俗习惯亦各不相同。
阿黑尔人，属雅利安人种。“阿黑尔”一词来自梵语的阿辟尔，意思是
“有奶者”。但有的人认为摩赫的意思是酸牛奶，由摩赫先变成摩赫尔，后
来又由摩赫尔变成阿黑尔。印度四大史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》中
都提到阿黑尔。阿黑尔人最先的居住地是马土腊，后来他们才遍布到印度各
地。阿黑尔族中也有三个分支，即兰德族、叶督族和戈瓦尔族。阿黑尔人笑
容可掬，勤劳勇敢，然而又非常自负。他们很少相信命运，更多地相信实干。
他们非常直率、单纯，很注意品行，认为没有好的品德就不会有善良的行为。
按照他们的看法，对一个人来说，为了保持身心健康，应该吃干净的和有营
养的食物。姑娘出嫁的场面十分动人，村中左邻右舍的妇女们在欢送新娘时
要边唱边哭，直哭得全村人都为之眼泪汪汪。新娘的父亲不时地用头巾擦泪，
新娘的母亲则靠墙站着不住地抽泣。就在这样令人心碎的气氛下，新郎高兴
地把新娘领回自己家去。寡妇再嫁在印度不少地方要受到非议，但在阿黑尔
人看来却不成问题。丈夫死后，寡妇可以嫁给小叔子，不过先要守寡一年；
不再举行结婚仪式，也不需办理任何手续，只要全家人坐在一起，寡妇接过
新丈夫送的手镯，戴在自己手腕上就算成礼。现今由于“雅利安社”的改良
主义影响、他们不崇拜偶像，也不再讲种姓的高低贵贱，逢到节日，全村人
一起唱歌跳舞，纵情欢乐。属于达罗毗荼人后裔的高尔人，其社会形态仍很
落后，不少尚处于夫权社会，一男可娶几妻。婚姻为一种杜特劳达那婚，即
姑舅表婚。另外在一些地方，也时兴试婚，婚前将小伙招来，让他住上三年
五载，其间“他”被称为“勒穆赛恩”（上门女婿），得拼命干活，待姑娘
的父亲对他的劳动感到满意时，才让女儿和他成婚。高尔人的丧葬仪式别有
风趣。一般让死者的脚朝南头朝北埋葬，现在也开始实行火葬。人死后九天，
死者家里的妇女把骨灰拿到河边去抛撒。到了河边，她们大声呼唤死者的名
字，然后将骨灰抛进河里，随便抓一条鱼或一个虫子带回家，作为死者的象
征物存放起来。他们认为，这样死者的灵魂就会回到家里，而且死者将由那
个最先在河里捉到鱼和虫子的妇女再生出来。另外，根据他们的习惯，人死
后还要举丧、敬祖、念咒、喝酒、跳舞和唱歌。他们自称不信教，但实际上，
印度教徒所敬的神他们一般都信，例如湿婆神、罗其密女神等。他们还相信
地神、雷神、雨神、霍乱女神、发烧女神、咳嗽女神以及将死者带到祖先那
里去的引路神布塔德瓦等等。总而言之，在他们看来，村里的每一个胡同，
甚至每一簇树丛下都有神存在。
（二）安得拉人。安得拉人有5000 多万，占全国人口的8。5％，主要分
布在安得拉邦等地。关于安得拉人的来历有着种种不同说法，有些学者认为，
他们属于雅利安人，另一些学者则持不同意见。在《摩诃婆罗多》和《罗摩
衍那》两大史诗中，称他们为达罗毗荼人。在《犁俱吠陀》和《爱达罗梵书》
里说，安得拉人是众支仙人的后代，他受到父亲的谴责后，迁居到温蒂亚山
（文庇耶）南部，在那里，同当地的达西安族妇女结了婚。他们的子孙后代
便是安得拉人，这就是说，安得拉人是雅利安人和达罗毗荼人的混血种。看
来，最早的安得拉人要么是一些脱离了雅利安族或者不得不放弃雅利安族而
加入达罗毗荼族的原雅利安人，要么是一些跟雅利安人混合后脱离了其他达
罗毗荼族的达罗毗茶人。泰米尔语《往世书》称他们是达罗毗荼地区以外的
人。今天的安得拉人中，除土著民仍保留着原来的纯血统外，其余都是混血
种。他们的另一个特点是，外貌既不明显的像北方人，也不明显的像南方人，
似乎既有雅利安人、达罗毗荼人的特点，也有蒙古人种的特征。一般身材高
大魁梧、臂膀粗壮结实，肤色多种多样，深黑色、棕色或浅灰色等都有。
安得拉人大都信仰印度教，其次是伊斯兰教和基督教。从前，安得拉是
佛教和耆那教的中心，现在这里信仰这两种宗教的人已大为减少。这一地区
的印度教是湿婆和毗湿奴教的结合体，所以凡有婆罗门庙的地方也都有毗湿
奴祭棚。在安得拉人中间，至今时兴与表姐妹通婚的风俗。这种风俗从表面
上看，违背了印度教的古代法典，而且对北印度的印度教徒来说，简直是不
可思议的。可是，它却为大多数安得拉婆罗门称之为老祖宗的阿波斯登布仙
人所允许，结果就形成了一种风俗。
（三）奥里萨人。奥里萨人系原始达罗毗荼人与雅利安人的混血种，肤
色黑，身材矮，有2200 万人，占全国人口的5。1％，主要分布在奥里萨邦。
公元前5 世纪左右，雅利安人开始从印度北部大批涌入并定居奥里萨地区，
这就是奥里萨邦历史上所说的雅利安族和达罗毗荼族在民族和文化上的大融
合时代。
在雅利安人进入奥里萨以前，奥里萨的奥特拉人是本地的居民，古代梵
语文献中对奥特拉人中的夏瓦尔、孔德、甘德、盖瓦尔德等族都有记载，不
过往往把他们说成是令人憎恶的半人半兽，对他们使用了魔、妖、怪、精、
夜叉、食人者等贬词。《毗湿奴往世书》里说：“夏瓦尔人是个子矮小、塌
鼻子、墨黑皮肤、红眼妖怪”。《爱达罗梵》里说他们，“大肚皮，两耳下
垂，面如魔鬼”。有的梵语文献说他们是“住在国境边的民族”。这说明奥
里萨的原始居民曾坚决抗击过雅利安人的入侵，同雅利安人进行过长期的战
争，所以雅利安人憎恨他们，使用了难听字眼。
奥里萨人大多是印度教徒，奥里萨一向被誉为印度教之乡，素有印度教
圣地之称，虽有种姓制度，但不太严格，各种种姓都可进庙敬神，共同分享
神前的供物。这点与其他族不同。另外，从职业上也难以区分种姓的高低，
因为低种姓可以升为高种姓，高种姓也可以降为低种姓，这主要取决于其经
济条件。
奥利萨人的婆罗门有外来的，也有土生土长的。外来的婆罗门是距今
1000 多年前一个国王为了复兴婆罗门教专从曲女城请来的。这部分婆罗门中
被称为夏斯尼的婆罗门地位最高。当地的婆罗门有姓罗库耶蒂亚的，有姓拉
摩金德利玛的，有姓乌特伽尔的等等。其中以姓乌特伽尔的婆罗门地位最高。
这里的婆罗门中，既有受人尊敬的潘迪特、祭司、学者，也有家庭佣人和厨
师。奥利萨的第二大种姓是坎代德，属印度教徒。“坎代德”的意思是拿宝
剑的人。据说这部分人原来属于不杀牲的吠舍种姓，也不姓坎代德，后来因
为国家和宗教有难，他们和刹帝利人一起拿起武器，参加了战斗，从此便改
姓坎代德，而且做了国王御林军。今天他们中的大多数人从事农业生产。
奥里萨人的格拉腊种姓自古以来掌握笔杆子，他们相当于北方邦和孟加
拉邦的迦耶斯特人。在奥里萨，机关人员叫盖拉尼。盖拉尼可能就是格拉腊
的变音。据说他们的祖先是奥里萨国王请来的。还有一个种姓叫拉柬尼耶，
可能属于奥里萨原先的皇族或贵族，拉柬尼耶、拉吉布特和刹帝利是同一�