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常有办法抢救被怪物射伤的人，抢救得稍微晚了一点，受伤的人就死了。民
间都把这种怪物叫做“刀劳鬼”。所以野书上说：“鬼神，是祸福发散并在
社会上得到验证的东西。”《老子》说：“过去得到一（指“道”）的有：
天得到一而清爽，地得到一而安宁；神得到一页灵验，深谷得到一而盈满；
侯王得到一，就能成为天下的君长。”这样看来，那么天地鬼神，都是和我
们并存的东西。气质有区别那么天性就不同，界域有区别那么形体就不同，
没有什么东西能兼有不同的天性形体。活的东西以阳气为主，死的东西以阴
气为主，天性所依附的东西，各自安存于它们所生存之处。极盛的阴气之中，
怪物就生存在里面。
十一
越国一带的深山中有一种鸟，大小象鸠，青颜色，名叫“冶鸟”。它们
在大村上打洞做窠，那洞就象五六升大的容器，洞口的直径有几寸，洞口周
围用泥土垒起小堤障作为装饰，那泥上红的白的互相分开，形状就象射礼中
用的箭靶子。砍代树木的人看见这种树，就避开它。有时候天黑了人看不见
鸟，鸟也知道人看不见它，它们就对人叫唤说：“咄，咄，上去。”明天便
应该赶快到上面去砍伐。如果鸟叫唤说：“咄，咄，下去。”明天就应该赶
快到下面去砍伐。如果那鸟不让你上去或下去，只是谈笑不停，人们就可以
停止砍伐了。如果有污秽恶浊的东西弄到了它栖息的地方，那么就有老虎通
宵来守着，人如果不离开，老虎便会伤害人。这种鸟，白天看见它的形状，
是鸟；夜里听见它的鸣叫，也是鸟；有时候它们出外观赏游乐，便变成人的
模样，身长三尺，到山涧中去抓石蟹，把它放在火上烤来吃，这时人们不可
以去触犯它们。越国的人说这种乌是越国巫祝的始祖。
十二
南海郡外的大海中，有一种鲛人，象鱼一样住在水中，她们不停地纺织
着。她们的眼睛在哭泣时就能流出珍珠。
十三
庐江郡、枞阳二县的边界上，传说有大青、小青隐居着，所以那山野
之中，时常可以听见哭声，哭声多的时候达几十人，男女老少的哭声都有，
好象刚死了人一样。住在附近的人都非常惊惧，就奔到那里，却常常看不见
人。但在哭的地方一定有人死亡。一般说来，哭声听上去大的就是大户人家
死了人，哭声听上去小的就是小户人家死了人。
十四
庐江郡的大山之中，有一种野兽叫山都，长得象人，但赤身裸体，看见
人就逃跑。它们也有男女的分别，大约长四五丈，能互相呼唤，常常在黑暗
之中活动，就象魑魅怪物那样。
十五
汉朝（“光武”二字衍）中平年间（公元184 年—189 年），有一种怪
物生活在长江之中，它的名字叫“蜮”，又叫“短狐”，能含沙射人。被它
射中的人，就会全身抽筋、头痛发热，严重的甚至死亡。长江边上的人用方
术治它，就在肉中找到了沙石。这就是《诗经》所就的“你如果是鬼或是蜮，
那就不堪入目”中的“蜮”啊。现在民间把它称为“溪毒”。古代的儒者认
为男女在同一条河川中洗澡，淫乱的女子占了上风，那淫乱的元气就会产生
这种怪物。
十六
汉代永昌郡不韦县有条禁水，水里有毒气，只有十一月、十二月勉强可
以渡过河去。从正月到十月，不可以渡河，如果渡河，就会生病，甚至死人。
那毒气中有一种邪恶的物体，看不见它的形状，但有声音，好象有什么东西
在投掷似的。这毒气中的物体打中树木，树木就被打断，打中了人，人就被
杀害。当地的人们称它为“鬼弹”。所以永昌郡有了犯人，就把它押送到禁
水边，不过十天，这些犯人就都死了。
十七
我外妇的姐夫蒋士，家里有个佣人。得了一种便血的疾病。医生认为他
中了蛊毒，于是就偷偷地用蘘荷的根放在病人的席子下，不让病人知道。病
人就胡言乱语地说：“吃掉我的蛊的，就是张小小。”于是就去叫张小小，
张小小已逃走了。现在治疗蛊毒，大多用蘘荷根，往往很灵验。蘘荷又叫做
嘉草。
十八
郡阳郡的赵寿养有一种狗蛊。当时陈岑去拜访赵寿，忽然有大黄狗六七
群，出门咬陈岑。后来余相伯回家和赵寿的妻子吃饭，吐血吐得差一点死去，
于是就把桔梗削成碎屑饮服了，这才痊愈了。蛊是一种怪物，象鬼，那妖形
的变化，种类混杂而又特别，有的成为狗、猪，有的成为虫、蛇，那些养蛊
的人自己也不知道自己养的蛊是什么形状。他们把这些蛊放到老百姓那里
去，中毒的人便都会死去。
十九
营阳郡有家姓廖，几代人都畜养蛊，靠了这一行当发了财。后来他家娶
了个新娘子，没有把这事告诉她。有一次，碰巧家里的人都出去了，只有这
媳妇看家。她忽然看见屋子里有只大缸，就好奇地把它打开了，看见那缸里
有大蛇，她就烧了开水，把蛇浇死了。等到家里的人回来，媳妇把这件事情
全说了，全家的人都十分吃惊惋惜。没过多久，这一家人遭到瘟疫，差不多
死光了。
卷十三
一
泰山的东边有澧泉，它的形状象口井，它的本体是石头。想要取这泉水
饮用的人，都必须清洗思想，跪着去舀它，那么这泉水就会飞也似地喷出来，
数量足够你用的了。如果心地肮赃，那么这泉水就不冒出来了。这大概是神
灵用来试探人心的东西啊。
二
太华山和少华山，本来是一座山，它正对着黄河，黄河水经过它时只能
绕道而流。黄河之神巨灵，用手劈开山顶，用脚蹬开山麓，使这座山平分成
两座，用来便利黄河的流动。现在到华山上去观看河神的手印，那手指、手
掌的形状都还留着；巨灵的脚印在首阳山下，到现在仍然保存着。过去张衡
写了篇《西京赋》，赋里所说的“巨灵啊力大气壮，高山上有他的手掌，他
的脚印留在远方，他劈山开路；为使那弯曲的黄河直流奔放”，就是指的这
件事。
三
汉武帝把南岳衡山的祭祀迁到庐江郡灊县的霍山上，那山上没有水。庙
里有四只大锅，可以容纳四十斛水，到祭祀的时候，锅里的水总是会自己满
起来，用了这些水也就足够了，祭祀完毕后锅内就空了。尘土树叶，没有能
搞脏它的。这样一共用了五十年，每年都搞四次祭祀。后来只搞三次祭祀了，
一只锅就自行坏了。
四
樊口的东边（“樊东之口”当作“樊口之东”）有樊山。如果天旱，只
要用火烧山，就会下大雨。现在往往还是这样灵验。
五
空桑那地方，现在名叫孔窦，在鲁国南山的洞穴中。洞外有两块石头，
好象天子、诸侯安葬时下棺的大柱耸立着，高几丈。鲁国人常在那儿弹唱祭
祀。那洞中没有水，但每当祭祀的时候，人们只要洒水扫地来祷告，就有清
澈的泉水从石头中间流出来，足够用来备办祭祀的事情了。等到祭祀完毕，
泉水也就不出来了。这种应验直到现在还存在着。
六
湘东郡新平县的一个洞穴中有黑土，有一年大旱，人们就一起堵住水道
来灌这洞穴，这洞穴被淹没了，大雨就立刻降临了。
七
秦惠王二十七年（公元前311 年），派张仪修筑成都城，城墙屡次倒塌。
忽然有只大乌龟浮在江面上，漂到东边内城的东南角就死了。张仪拿这件事
去询问巫祝。巫祝说：“依据乌龟的线路来筑城。”于是张仪就把城墙筑成
了，所以这城被命名为“龟化城”。
八
由拳县，是秦朝时的长水县。秦始皇的时候，童谣说：“城门有血，城
会陷没成湖泊。”有个妇女听见了这歌谣后，天天去探看。看门的将官要收
捕她，她就讲了她天天来探看的原因。后来这看门的将官用狗血涂在城门上，
这妇女看见血，便奔跑着离开了。忽然有洪水涌来要淹没这县城，主薄派一
个叫干的到县衙内报告县令。县令说：“你为什么忽然变成了鱼？”干说：
“您也变成了鱼。”于是这县城就沦陷成了湖泊。
九
秦朝时，曾在武周塞内筑城，用来防备匈奴的侵略。城快筑成了，但崩
塌的地方却有好几处。这时有匹马飞快地奔跑着，来回不断，那些管事的父
老觉得很奇怪，就按照马跑的脚印来筑城，城墙就不再崩塌了，于是就把这
城命名为“马邑”。那故城现在在朔州。
十
汉武帝挖掘昆明池，挖到根深的地方，全是灰墨，不再有泥土。整个朝
廷的人都不能解释这种现象，汉武帝就把它拿来询问东方朔。东方朔说：“我
笨得很，凭我的见识还不能够知道它是怎么回事。皇上可以去问问西域来的
人。”汉武帝因为东方朔都不知道，所以很难再拿它来问别人了。到东汉明
帝的时候，西域的僧人来到洛阳。当时有人回想赵东方朔的话，就尝试用汉
武帝时出现灰墨的事来问他。那僧人说：“佛经上说：‘天地在大劫将要结
束的时候，就会有毁灭世界的大火燃烧。’这灰墨是那大火烧下来的馀烬。”
人们才知道东方朔的话是有一定意图的。
十一
临沅具有家姓廖的，代代人部长寿。后来搬到其他地方去住了，子孙总
是夭折。别人住到他们原来的住宅中，又代代长寿。这才知道这长寿是住宅
所造成的，但不知道这是什么原因。后来怀疑是那井水呈红色而造成的，于
是就挖掘井的旁边，得到古人埋在里面的朱砂几十斛。朱砂的汁流入了井里，
所以喝了井水能够长寿。
十二
江南名叫“馀腹’的鱼，传说是过去吴王阖闾在长江中行进的时候，吃
肉块没吃完，便把剩馀的肉块扔进江中，这些肉块就部变成了鱼，现在鱼当
中有一种叫做“吴王脍馀”的，长几寸，大的象筷子一样长，它们的身体还
留有肉块的形状。
十三
蟛蠃，是一种蟹。它曾经托梦给人，自己称自己为“长卿”。现在临海
郡的人还多用“长卿”的名称来称呼它。
十四
南方有一种虫，名叫，又叫蠋，也叫青蚨。它的形状象蝉而稍微
比蝉大一些。它的味道辛辣鲜美，可以吃。它生下来的小虫必须依附在草叶
上，大小象小蚕。谁去捉它的小虫，那母虫就会马上飞来，不管它是在近处，
还是在远处。即使是偷偷地去捉它的小虫，母虫也一定知道那小虫的下落。
用母虫的血涂八十一枚铜钱，用小虫的血涂八十一枚铜钱，每当购买东西的
时候，或者先用涂了母虫血的钱，或者先用涂了小虫血的钱，花出去的钱都
会再飞回来，这样可以轮流使用而用不完。《淮南万毕术》因为它能使钱返
回，便把它叫做“青蚨”。
十五
土蜂名叫蜾赢，现在的人称为，属于细腰蜂一类。它作为一种生物，
只有雄性而没有雌性，不交配不生育。它常常拿天牛的幼虫或蝗的幼虫来养
育，这些幼虫经过它的养育，就都变成了它自己的幼虫。也有人把天牛幼虫
叫做“螟蛉”。《诗经》说：“螟蛉有了幼虫，果蠃背它去抚养。”便是这
种说法。
十六
木头蛀坏了就生出虫子，这虫子长出了翅膀就变成了蝴蝶。
十七
刺蝟身上多刺，所以不让它超越杨柳。
十八
昆仑山上的大丘，是大地的头。这是天帝设在下界的都城，所以它的外
围用深深的弱水来隔绝，又用火焰山包围着。那火焰山上有鸟兽草木，都在
火焰之中繁殖生长，所以那里出产一种火浣布，它不是用这火焰山上的草木
外皮纤维织成，就是用那山上的鸟兽之毛织成。汉朝的时候，西域曾经贡献
过这种布，但有很长一段时间绝迹了。所以到曹魏初年，人们疑心这种布是
不存在的。魏文帝认为火的性质严酷猛烈，不含有生命的元气，便把这东西
写进了《典论》，说明这是不可能有的事，来杜绝那些聪明人的听传。到魏
明帝即位，下诏书给三公说：“谢世的父皇过去写的《典论》，都是不朽的
格言。它被刻在太庙门外及太学的石碑上，和石经并列，以便永远昭示后代。”
在这时，西域派人献上了用火浣布做的袈裟，于是就铲刮了石碑中有关论述，
而天下的人都把这事当作笑柄。
十九
铜、锡的性质是一样的。但在五月丙午日的中午铸造，就成为阳燧（古
代用日光取火的凹面铜镜）；在十一月壬子日的半夜铸造，就成为阴燧（古
代在月夜用来承接露水的铜器）。
二十
汉灵帝时（公元168 年—189 年），陈留郡的蔡邕，因为多次上书陈述
自己的政见，违背了皇帝的旨意，又因为得宠的