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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第281部分

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  尔后效法诸佛如来一样,发愿在遍法界虚空界帮助一切有缘众生。有缘就是我在那边现身、说法,他喜欢听,他能理解,能依教奉行,有缘众生!所以我们今天,除了自己勤修净业之外,广结法缘,全心全力做这桩好事。我们法缘结的愈多愈广愈深,将来这些人统统得度。从这个角度来看这个世间,这个世间不坏,我生在这个世间真的得大利益,可见得境随心转。蕅益大师说的好,「境缘无好丑」,境是物质环境,缘是人事环境,现在这个社会人事环境、物质环境,没有好丑,就是没有善恶,没有好坏。「好丑在於心」,我们的心善、念善、行善,一切境缘无有不善,它转过来;如果我们的存心、思想、言行不善,纵然是好的环境也变坏了。记住,相随心转,境随心转,《楞严》上说得好,「若能转物,则同如来」。学佛无比殊胜就是学会转,那你是真的没有白学了。再看第六句。
  【或名非实义。】
  『义』是义理,这不是真实的。这桩事情佛在《华严经》里面讲得很多,讲得很详细。我们做学生的人要细心的去思惟、体会、接受,依教奉行。既然知道世间虚假不实,那我们学习就像古大德教导我们的,借假修真,这好事情。虚假不实,你就看破了,看破之后贵在放下,就是说这个世间一切法都不能放在心上。为什么?心是真实的,真心,把这个虚假要放在真心里头,你的真心就变成妄心,错了!妄心变的境界就是三途六道。我们想想看,哪一个人不把这些虚假放在自己心里头?坏就坏在这里,错就错在这里。只有佛菩萨聪明,缘觉、声闻也不赖,他们不会把虚假放在自己心上,所以他们能超越。我们学就得学这个本事,就得要通达这个事实真相。果然明了通达,学会了,那就跟《华严经》上讲的一样,「理事无碍,事事无碍」。这一个转变就是把我们的业报完全转变成愿力了,愿力受生,愿力再来,无往而不自在,无一而不自得,得真实智慧,得真实的德能、相好。所以要在会转,因果皆如是。第七个名字。
  【或名贪欲担。】
  这个名字好懂,为什么?我们每个人都挑上这副担子。你仔细观察,咱们这个世间,哪个人没有挑这个担子?这个担子,重担!我们斋堂挂了一张醒世图,那也是背负一个重担,那个重担是贪欲之重担。贪欲愈是多,这个担子愈重,这个担子要不放下,你永劫不能离开六道轮回。前面我们读过「舍重担」,这是在苦圣谛里头说的『贪欲担』,他怎么不苦?要依这个名词来说,人生到这个世间来,为的是什么?就是为了挑这个担子,你不是为挑这个担子,你不会到这个世间来;你到这个世间来,你就肩负起这个担子。如果你要对於名闻利养、五欲六尘贪而无厌,不知道知止,不知道知足,这个担子准定把你拖累到阿鼻地狱。
  我们现在在这个社会上常常听到人讲,压力太重,这副担子的压力太重。生活是个重担,家庭是个重担,事业是个重担,青少年在求学也是个重担。你看看学生上学,每天背个大书包,那是什么?那是「贪欲担」,我们看到这个现象有什么感触?在街道上,我们看到大概是一岁、两岁的小朋友,才会走路,他背上就背个小包了,这个「贪欲担」已经背上了,愈背愈大,愈背愈辛苦。佛这个名字起得好,真的教我们时时刻刻提起警觉。什么时候我们真的把这副担子舍掉,舍掉就自在,舍掉就开悟。舍什么?首先要舍的是贪瞋痴,消除业障要从根本下手。根在哪里?根就是在贪瞋痴,贪欲、瞋恚、愚痴,用什么方法来对治?佛教给我们的,用戒定慧。
  戒定慧是三服药,希望你善用,药到病除。这三种严重的病毒,贪是第一,从这个地方断起。世出世间一切法纵然是做善事,慈悲济世,也是随缘而不攀缘。随缘就没有负担,攀缘你就有负担。随缘自在,随缘快乐;攀缘很辛苦,攀缘不自在。攀缘是造业,造业哪有不受果报的道理!所以,佛在经教里头在在的教我们,学随缘而不攀缘。菩萨道那更重要的,章嘉大师传给我的,看破、放下。看破是认识、知道,这个肩头上贪欲担,真正知道这没有意思,这是苦,这是冤枉,为什么?毕竟空,不可得。把毕竟空、不可得偏偏背在身上,这不叫冤枉吗? 
  然后你要更进一步的了解,什么东西毕竟空?身毕竟空,心毕竟空,自己的身心都不可得,不要为这个操心,不要为这个牵挂。为什么?这个东西不是我。什么是我?灵性是我,灵性不生不灭,灵性不来不去,灵性遍虚空法界。在有情众生,经典里面讲的佛性,在无情众生叫做法性,佛性、法性是一个性,那是真的。什么时候你把这个担子统统放下了,你就见性了,你就把「我」找到。宗门里面所讲的「父母未生前本来面目」,你就找到了,这在佛法里面讲开悟了,你成佛了。这成佛是真的不是假的,只要你一开悟,开悟就是分证即佛,天台家所说的,是真佛,不是假佛。十法界里面的佛是相似佛,不是真佛。只要你能够看破,看破是你晓得你现在担的是冤枉担的担子,绝对不是真实,冤枉担的担子。只要你肯彻底放下,不再干这个,就行了,这真的叫回头。回头是岸,天下太平,什么事都没有了。所以,这个名词真的会给我们启示,看破,放下。现在时间到了,我们就讲到此地。
 
大方广佛华严经  (第一一一三卷)  2003/10/12  澳洲净宗学院  档名:12…17…1113
  诸位同学,请看「四圣谛品」,邻次十界第五段,东北方摄取世界,苦圣谛第八句看起:
  【或名深重根。】
  这也是苦圣谛的别名,根,要是深根,很不容易拔除,都是形容苦报。为什么说它是『深重根』?果中有因,因中有果,因果是一不是二。人在顺境善缘,得意的时候,很容易引发贪爱的烦恼,悭贪烦恼於是生起来了;人要是处逆境恶缘,瞋恚的烦恼很容易生起来。贪爱是饿鬼道的业因,瞋恚是地狱道的业因,诸位想想,几个人在接受果报的时候,依旧能保持住平常心不起烦恼习气,这桩事情除了圣人,凡夫做不到。所以,凡夫在六道里面接受轮回的果报,同时又造深因,这称之为「深重根」。
  苦果很不容易拔除,苦因很难断灭,这就是为什么这些众生无量劫来生生世世不能出离。佛菩萨大慈大悲只能够教导,至於转恶为善、转迷为悟那是众生自己的事情,谁都帮不上忙;佛菩萨帮不上忙,上帝、神圣也帮不上忙,这是事实真相。佛菩萨慈悲,永远没有间断的为众生现身说法,说出事实真相,做出看破、放下的样子,让我们听了、看到了,能觉悟过来,也像佛菩萨一样,这样就能够离苦得乐。
  从名字上「深重」这两个字,这两个字显示这桩事情很严重,要出离不是容易事情,要有信根,佛法里头讲五根、五力。根从哪里生的也要清楚,根、力的基础,所依的是「三十七道品」前面的三科,四念处,四正勤,四如意足。修学有次第,不能够躐等,我们今天修学,真的,前面这个三科十二品疏忽了。从哪个地方生起?从五根、五力生起,所以,「根」永远生不出来,「力」就不必说了。我们的信没有根,我们的念没有根,这是念佛为什么得不到功夫成片。古人常讲「行有不得,反求诸己」,我们有没有认真去反省,认真检点毛病到底发生在什么地方?这就是佛一般常讲的。
  四念处是正确的人生观,正确的观念;四正勤是断恶修善的枢纽;四如意足是知足,知足常乐,知足你才能放下。所以,四念处是看破,四如意足是放下,然后五根五力才真正能生得起来,「深重根」才能够拔除。下面一个名号。
  【或名随心转。】
  理如是,事也如是,六道果报、因缘都是『随心转』。心随著烦恼习气转,随著妄想分别执著转,就把一真法界转变成十法界。十法界里面十个不同的境界,完全随著你的烦恼习气,随著你迷悟的浅深,这十法界里头有升,有往上升,有往下坠落,因此教导比什么都重要。所以,世出世间大圣大贤他们做好事,世出世间第一等的好事,无比殊胜的好事,是教人觉悟,是教人放下万缘,提升自己的境界,这是第一等好事!无与伦比的好事!
  世尊一生四十九年的教学教这个,在经典里面,世尊告诉我们,十方三世一切诸佛如来自行化他,也是这桩事情!我们再细心观察世法里面的圣哲,世间各个不同宗教里面的典籍,也是说这个。这正是谚语所谓,「英雄所见,大略相同」,都是见到诸法实相。所以,我们的心要清净、要善,儒家讲止於至善。我们这两年在讲席当中常常提示纯净纯善,纯净纯善所现的境界就是一真法界。十法界里面,四圣法界虽善不纯,六道里面善少恶多,所以脱离六道轮回的苦报相当不容易。「随心转」这一句知道的人很少很少,真正知道了、认识了,这个人永脱轮回的机缘他就遇到了。只要他认真努力学习,脱离三界六道,往生诸佛净土,这一生当中能做得到。
  我们今天看到这个名词,一定要知道「随心转」,天天都在转,念念都在转,念念与性德相应。究竟圆满的相应,古来祖师大德常常教导我们,就是「南无阿弥陀佛」这一句六字洪名。为什么?他是性德的名号,念这一句名号,性德全体彰显。不明白的人常常念,念久了自然会明白;已经明白的人念六字洪名,受用与日俱增。这一句名号里头真实智慧、真实功德、真实的受用,诸佛赞叹!我们今天说实在话还没有这个认知,为什么?我们念佛很懈怠,我们没有做到一门深入,没有做到二六时中功夫不间断,这个原因就是对於这个法门、这个名号认识、知道得不够。这个时候怎么办?夏莲居老居士告诉我们读经,听经、读经。
  所以,世尊当年在世为我们讲经说法四十九年,为什么世尊天天为我们讲经?原因就在此地。帮助我们认识诸法实相,明了通达诸法实相,我们的五根五力就生起来了。五根五力,就是三十七道品,都是自己自性里头本具的性德。佛陀为我们演说,我们这才豁然明了,性德显现是本来具足的,不是从外头来的。这个时候就有能力转境界了,有能力转境界,修行这桩事情不必别人说了,也不用别人来劝导,自自然然一帆风顺。我相信你会像诸佛菩萨一样,选择净土法门,一生快速的圆满成就。在这一段最后一句。
  【或名根本空。】
  『根本空』是从性上讲的,从体上讲的,佛法里头常讲万法皆空。这也是苦的意思,苦谛的意思,真正通达明了契入这个境界,这是圣人不是凡人,苦谛,有谛无苦。这个意思前面说过,迷的人有苦无谛,小圣有苦有谛,大圣有谛无苦;总而言之,迷悟不同。这个事实真相要认真的学习,要细心去观察、去体会,观照入微,离苦得乐就是真的了,我们在这一生当中能够证得。在哪里?就在现前。现前的事相没有改变,但是知见不一样了,受用不一样。为什么?妄想分别执著放下了,没有了。
  凡夫在六道里面,佛常常讲三界是苦海,尤其是欲界,三大类的苦统统要受,真正是苦不堪言。妄想分别执著是重担,哪个人没有?人人皆有。只有真正觉悟的人,把一切妄想分别执著统统放下,这是把这个重担丢掉了,知道这个重担虚妄,一文不值,害死人!害得我们长年累劫不能见性、不能自由、不得自在。这一放下,性德就现前了,法身、般若、解脱,常乐我净,逐渐逐渐体会到了,逐渐能契入了。这个时候离苦得乐,得什么乐?法喜充满,常生欢喜心,孔老夫子讲「学而时习之,不亦悦乎」,那个悦是得乐。世出世间圣人这些话都是形容离苦得乐,他真的得到了。
  所以,如果你要不真正契入「根本空」的境界,你做不到,做不到就是你放不下。天天听讲、天天读诵还是放不下,这是什么原因?圣教薰陶的时间不够。我们的烦恼习气就像一根木头千百年来都泡在水里头,湿透了,现在我们把这根木头从水里头捞出来,烧一把火想把它点燃,谈何容易!火再强、再猛烈,到火灭了,它还如如不动,它�
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