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的核心。
然而,生命又是多么的脆弱和不完美啊。老年人常说:“年纪一大,记忆力越来越差,牙齿也不中用了。”这正是上帝的旨意,目的就是让老年人安度晚年。
因此,《塔木德》说:上帝创造人类具有四种天使的品质,同时又具有四种低等动物的特点。所谓动物的特点,指人要吃、喝、生育和死亡所谓天使的品质,指人能直立行走,会说话,思考和认识事物的正反两面。上帝说,“人是被宠爱的,因为他是按我的形象创造的,因此,不能轻贱每一个生命。”(《创世纪》,9 :6 )
人类的苦难,始于亚当和夏娃在伊甸园偷吃禁果,苦难是上帝对人类反叛的惩罚,同时也是人类生命的现实写照。上帝早已封闭了伊甸园之门,人类再也不能重返乐园,生命的意义是人类永恒的难题。
(上帝)又对女人说:“我必多多增加你怀胎的苦楚,你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。”又对亚当说:“你既听从妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,土地必为你的缘故受诅咒:你必终身劳苦,才能从土地里得到吃的。土地必给你长出荆棘和蒺藜来,你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得湖口,直到你归了土;因为你是从土而出的。你本是尘土,仍要归于尘土。”(《创世纪》3 :16—19)
你使人归于尘土,说:“你们世人要归回。”
在你看来,千年如已过的昨天,又如夜间的一更。
你叫他们如水冲击,他们如睡一觉,早晨他们如生长的草。
早晨发芽生长,晚上割下枯干。
我们因你的怒气而消灭,因你的愤怒而惊慌。
你将我们的罪孽摆在你面前,将什么的隐恶摆在你目光之中。
我们经过的日子都在你的震怒之下,我们度尽的年岁仿佛一声叹息。
我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。(《诗篇》90:3 —10)
通过这两段描述,我们可以意识到生命的艰辛、生命的短暂以及生命的虚无。
人来自于尘土,仍要归于尘土,惟有汗流满面,才得湖口。
从前,有一个异教徒农夫,养了一只猪,一只母驴和一只小驴。每天,他都给猪喂一大堆东西,而给母驴和它的孩子,却只喂很少的一点吃的。
“我们的主人多蠢哪!”小驴对它的妈妈说,“你不觉得太不公平了吗?妈妈,我们整天为他干活,拉这么重的车,他凭什么只给我们这么可怜的一点点东西吃?猪整天懒洋洋的,什么都不做,为什么还能想吃多少就有多少?”
“耐心等一会儿,我的孩子,”驴妈妈安慰它:“你肯定会看见猪的不幸下场的。要知道,农夫给它这么多好吃的,并不是爱它,而是加速它的灾难。”
下一个节日来到的时候,异教徒宰了猪。从此以后,每次吃东西时,小驴总是小心翼翼的,因为它总是记着猪的悲惨命运。
看到这些,它的妈妈纠正了它的想法:“猪的死并不是因为吃得太多才造成的,我的孩子。要是像猪那样,什么都不做,一定活不长的。”
对于犹太人来说,死亡并不可怕,因为他们不渴望肉体的永生。最可怕的,是人的懒惰和不劳而获,最终只能获得猪一样的下场。
具有浓厚哲学家气质的美国犹太作家索尔。贝娄在其代表作《赫索格》中对生命的终极归宿做了深入的探索,这种探索代表了新一代犹太人对生命的非宗教性思考。犹太人赫索格是一名大学教授,是《赫索格》的主人公。他每日为人生的存在而苦恼,在对生命的反复思考中,有一天他终于顿悟——他认为“上帝已经死亡”才是这一代人的终极归宿。他认为,任何信仰在死亡面前都将无能为力:“死亡等待它们,就像水泥地面等待一只掉下来的玻璃灯泡。”于是,他开始追逐死亡,设想着跨入棺材时的快感,那仿佛是跨入人生一辆新赛车!于是,人类的生命便出现了一个巨大的悖论:人们苦恼于生命的短暂,却又在短暂的生命里得不到应有的充实;人们企望获得生命的意义和价值,并进而以生命的提升来达到生命的超越和实现某种永生,但又蓦然发现惟有死亡才是永恒,死亡就是永生……
其实,人类的文明史在一定程度上就是一部生命史,我是谁,我从哪里来,到哪里去,将永远困惑着人类。
第四十课旧外套的寓言
上帝制造了驴子,对它说:你是头驴子,从早到晚要不停地干活,在你的背上还需要驮着重物,你吃的是草而且缺乏智慧。你的生命将有50年。
驴子回答说:“像驴子这样生活50年太长了。求求您上帝,不要超过20年吧。”
上帝答应了。
上帝制造了狗。对它说:“你呀,需要随时保持警惕性,守护在你最好的伙伴——人类和他们的住所,你吃的是他们桌上的残食,你的生命为25年。”
狗回答说:“我的主啊!像狗这样的生活25年太长了,请您改变我的生命不要超过10年。”
上帝答应了它的要求。
上帝制造了猴子。对它说:“猴子,你被悬挂在树上,像个白痴一样令人发笑。你将生活在世上20年。”
猴子眨眨眼回答说:“我的主啊!活20年如同小丑般,太长了,请您不要让时间超过10年吧!”
上帝也答应了猴子的请求。
最后,上帝制造了人,告诉他:“人,要有理性地活在这个世上,用你的智慧掌握一切、支配一切,而人的生命为20年。”
人听完是这样回答的:“主啊!人活着只有20年太短了。您将驴子拒绝的30年、狗拒绝的15年和猴子拒绝的10年赐予我好吗?”
上帝同样答应了。
正如像上帝所安排的那样,人好好地活了开始的20年,接着立业成家如同驴子般背着沉重的包袱拼命地工作;然后如同狗一样认真守护着他的孩子,吃光他们碗里剩下的食物;当人老的时候,他活着又像猴子一样,扮演小丑逗乐他的子孙们。
生命其实不过如此简单。不妨再看另一则犹太笑话:
一个人背一捆着沉重的木柴。他觉得很累,就把木柴放下,痛苦地说:“死神啊,请把我带走吧!”
死神立刻出现在他面前,问道:“你叫我干吗?”
这个人很害怕,赶紧回答说:“请帮我把这捆柴放到肩上。”
生命是如此痛苦,但人们还会坚持到底。
犹太人认为,和疾病搏斗的最有效办法,是努力使自己健康。同理,生命的天平在希望和绝望之间摇摆,要想获胜,必须勇敢地同绝望搏斗。《塔木德》说:“我们连今天发生的事都不知道,何必为明天而烦恼呢?”因此,犹太人的心目中有三道门,分别通往过去、现在和未来。他们不关闭任何一扇门,并凭着过去的经验,把握现在,创造未来。
生命的旅程中,有晴朗的日子,也有阴暗的日子,事情既然已经过去,谁也无可奈何。只要不丧失希望,就一定拥有未来。正如《塔木德》所言:
岁月为一切而存在,为世间的每一种经历而存在。
有生之时,有死之时。
有杀戮之时,有救助之时。
有颠覆之时,有建设之时。
有哭泣之时,有欢笑之时。
有哀号之时,有舞蹈之时。
有往外扔石之时,有收集石头之时。
有拥抱之时,有分离之时。
有寻获之时,有失落之时。
有保存之时,有丢弃之时。
有撕裂之时,有缝合之时。
有沉默之时,有言笑之时。
有爱恋之时,有憎恨之时。
有战争之时,有和平之时。
神学与哲学巨大的区别之一,神学是一元论,而哲学是二元论。这就是理性的力量。不妨看看另几则犹太寓言,我们可以从中体会生命的滋味:
旧外套的寓言
一块亚麻布放在桌子上,非常漂亮,质地很好。
“我将会被做成一件多漂亮的外套啊!”它自负地说。
突然,这块亚麻布注意到一件被人扔在角落的布满油污的破烂外套。亚麻布就嘲笑地对外套说:“真替你悲哀,你这块可怕的烂布!多么单调的样子!”
几天过去了,亚麻布被主人缝成了一件上衣。但是当他出去的时候他还是披上了那件旧外套。当新上衣认出了旧外套时,它充满了不满。
“你怎么突然变得如此重要,要在我的外面?”它质问道。
旧外套回答道:“一开始他们把我带到洗衣房。用棒槌重重打击我,把灰尘、沙子和泥土都打了出来。当这一切结束时,我对自己说:”这都是值得的,因为我又变干净了!瞧瞧我!难道不是比以前干净漂亮多了吗?‘我正这样想着时,他们又朝我泼了一壶热水,然后是一壶温水。突然,我看到自己成了一件漂亮的外套!这时我才意识到一开始受的苦是有价值的。“
总有两种可能性
战争迫在眉睫。两个犹太高等学校的学生在讨论形势。
“我不希望被征集,”一个说,“我不适合战争。尽管我有勇气,不会后退。”
“但是你有什么好担心的呢?”另一个说,“让我们分析一下,毕竟有两种可能性:战争要么爆发,要么不爆发。如果不爆发,就没有理由参加。如果爆发,有两个可能性:他们让你去或者不让你去。如果不让你去,是不用担心的了。即使让你去,也有两种可能性:参战或者不参战,如果不参战,你还担心什么呢?
如果参战,有两种可能性:你受伤了,或者没受伤。现在如果你没受伤,你就不用害怕了。如果受伤了,有两种可能性:你的伤很重,或者你的伤很轻。如果你的伤很轻,你的恐惧是没有道理的。如果你的伤很重,那有两种可能性:你牺牲了,死掉,或者你没牺牲,活着。如果你没死,那事情很好,不用害怕;即使你死了,也有两种可能性:你会被按照犹太教的仪式埋葬,或者不会。现在,如果你被按照犹太教的仪式埋葬,那就没什么可担心的,即使你没有按照……但你害怕什么?这儿根本没有战争!“
它总是变得更糟
有一个犹太人快活不下去了,因此跑来找拉比寻求建议。
“神圣的拉比!”他叫道,“事情对我来说太糟糕了,而且无时无刻不在变得更糟糕!我们很穷,我和我妻子、六个孩子、儿媳、女婿生活在一间木屋里。
我们随时都相见,争吵,神经都快受不了了,因为我们有太多的矛盾。相信我——我的家是个地狱,再这样下去,我迟早会死!“
拉比很认真地思考了这件事。“我的孩子,”他说,“答应按照我说的去做,你的情况会变好。”
“我答应,拉比,”这个陷入愁苦的人回答,“我一定会做你说的任何事。”
“告诉我——你有什么家畜?”
“有一头奶牛、一只山羊和一群鸡。”
“很好!那就回家去,把这些家畜带到你屋里,和它们一起生活。”
这个可怜人很吃惊,但他已经答应了拉比,他只好回家把动物们都带到他屋里去。
接下来的一天这个人跑到拉比那里,哭喊道,“拉比,你给我带来了怎样的不幸!我按你说的去做,把动物带到我屋里。但现在我得到了什么?事情比以前更糟!我的生活真成了十足的地狱——我的家成了一个畜棚!救救我,拉比——帮帮我!”
“我的孩子,”拉比平静地说,“回家把那些鸡赶出房间。神会保佑你!”
于是这个可怜人回了家,把鸡赶了出去。但不久他又跑到拉比这里来了。
“神圣的拉比!”他哀叹道,“帮帮我,救我吧!那只山羊撕碎了我房间里的一切东西——它让我的生活如同噩梦。”
“回家,”拉比温和地说,“把那只山羊牵出房间去。神会保佑你!”
这位可怜人回家把羊牵了出去。但不久他又跑到拉比这儿来了,并且哀伤地说,“你给我带来了巨大的灾难,拉比!那头牛把我的房子变成了牛棚!你怎么可以想象人和动物生活在一起呢?”
“你是对的——一百二十分的对!”拉比说,“直接回家,把牛牵出房去!”
这个不幸的人赶快回家把牛牵了出去。
不到一天,他又来找拉比,“拉比!”他的脸上放着光,“你又把甜蜜的生活给了我。现在所有的动物都出去了,房子显得那么安静,那么宽敞,那么干净!
多开心啊!“
第四十一课死亡的方式
有一次,两个犹太学派长时间争论一个问题:人类被创造出来到底是不是一件好事。夏麦派的人认为,人要是不被创造出来更好